Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber IV

Lo sexto que antepone Santo Tomás ¹ es que la formación del cuerpo de Cristo, aunque es común a toda la Trinidad, sin embargo se atribuye convenientemente al Espíritu Santo.

I. Se prueba primero por la congruencia con la encarnación del Verbo. La encarnación del Verbo de Dios es como la expresión vocal de nuestra palabra. Y esto se hace por nuestro espíritu, por el cual se forma la voz de nuestra palabra. Luego también por el Espíritu del Hijo de Dios se dice convenientemente hecha la formación de su carne.

Se prueba la mayor. Porque así como nuestra palabra, concebida en la mente, es invisible, pero pronunciada exteriormente con la voz se hace sensible: así el Verbo de Dios, según la generación eterna, existe invisible en el corazón del Padre, pero por la encarnación se ha hecho sensible para nosotros.

Segundo se prueba por la conveniencia con la generación humana. La virtud activa que está en la semilla humana, atrayendo a sí la materia que haya recibido ² de la madre, obra mediante el espíritu, porque en el espíritu se funda: a causa de lo cual conviene que la semilla sea espumosa y blanca. Luego etc.

De la materia de este argumento ya se ha dicho lo suficiente en lo anterior: a saber, en este libro, cap. xlv, y en el libro II, cap. lvii y lxxxix.

Tercero se prueba por la conveniencia con la causa moviente de parte de Dios. La causa moviente de la encarnación del Verbo no pudo ser otra sino el amor de Dios al hombre, cuya naturaleza quiso unir consigo en la unidad de la persona. Y en las cosas divinas el Espíritu Santo es quien procede como amor. Luego etc.

Cuarto se prueba por la causa que se toma de parte de la naturaleza humana. Suele atribuirse en la Sagrada Escritura toda gracia al Espíritu Santo: pues lo que se da gratuitamente parece ser conferido por amor del que dona. Y ninguna gracia mayor se ha conferido al hombre que la de unirse a Dios en la persona. Luego etc.

II. Para la claridad de esta conclusión, debe considerarse, según la doctrina de Santo Tomás en la Tercera, d. iv, q. 1, a. 1³; y es también el pensamiento de Dionisio, II cap.⁴ Div. Nom., que toda operación de Dios en la criatura conviene ciertamente a toda la Trinidad, pero sin embargo cada una es más atribuible a esta persona que a aquella, según que en ella se manifiesta más el atributo que se apropia a aquella persona. De donde, puesto que la bondad se atribuye al Espíritu Santo, aquellas obras en las que principalmente se manifiesta la bondad divina se atribuyen convenientemente al Espíritu Santo. Y de este número es la asunción de la naturaleza humana en la unidad de la persona divina: puesto que esto está sobre toda deuda y toda condición de la naturaleza humana. Por eso se dijo bien en la conclusión que, aunque la formación del cuerpo de Cristo es común a toda la Trinidad, sin embargo se atribuye convenientemente al Espíritu Santo.

Debe advertirse también que por eso hace mención Santo Tomás solamente de la formación del cuerpo de Cristo, porque, como se dice en la Tercera, q. xxxii, a. 1⁵, la obra de la concepción, que es común a las tres personas eficazmente, se atribuye a cada una de las personas según algún modo particular. Pues se atribuye al Padre en cuanto a la autoridad que tiene respecto del Hijo, quien por semejante concepción asumió para sí la naturaleza humana; al Hijo, en cambio, se le atribuye en cuanto a la misma asunción de la carne; pero al Espíritu Santo en cuanto a la misma formación del cuerpo asumido.