Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber IV

El tercer error, más irracional que los otros, fue el de Apolinario, que decía que algo del Verbo de Dios se había convertido en carne, concordando en esto con los anteriores, en que el cuerpo de Cristo no fue asumido de la Virgen. Pero tomó la ocasión de este error de aquello que se dice: Verbum caro factum est; lo cual interpretaba así, es decir, el Verbo se ha convertido en carne; del mismo modo que, cuando se dice, Ut gustavit architriclinus aquam vinum factam, se entiende, es decir, el agua convertida en vino.

I. Pero contra este error se argumenta primero. Todo lo que se convierte en otra cosa, se muda en ella. Dios es del todo inmutable. Luego etc.

Segundo. El Verbo de Dios, siendo Dios, es simple. Luego, si algo del Verbo se convirtió en carne, es necesario que todo el Verbo se haya convertido. Luego, después de la encarnación, el Verbo de Dios del todo no es: porque lo que se convierte en otra cosa deja de ser lo que antes era. Pero esto es imposible: tanto porque el Verbo de Dios es eterno, como porque Cristo es llamado Verbo después de la encarnación, como es claro en Apoc. XIX. Luego etc.

Tercero. El Verbo de Dios, siendo Dios, no conviene ni en el género ni en la materia con ningún otro: pues Dios ni está en un género ni tiene materia. Luego etc. — Se prueba la consecuencia. Porque de las cosas que no comulgan en la materia ni en un mismo género es imposible que se haga la conversión de una en otra: como es claro de la línea y la blancura, del cuerpo elementario y el celestial, y de la substancia incorpórea.

Cuarto. Se sigue que en Cristo no hubo carne verdadera, ni nada de este modo: y así no será verdadero hombre. — Se prueba la consecuencia. Porque de la razón de la carne, de los huesos y de cosas semejantes es que sean de una materia determinada.

II. A la autoridad aducida, pues, se responde que el Verbo se dice hecho carne porque asumió la carne, para que conversara con los hombres y se les apareciera visible. De donde se añade a continuación, Et habitavit etc.; y en Baruch se dice que en la tierra etc.

Debe advertirse, según la doctrina de santo Tomás super Ioannem¹, que el Evangelista dijo por eso Verbum caro factum est, y no, Verbum carnem assumpsit, para mostrar que la unión del Verbo con la carne es tal que hace verdaderamente al Dios hombre y al hombre Dios, o que Dios es hombre: pues para eso se hace algo para que sea, así como lo que ha sido hecho blanco, blanco es. Así, lo que ha sido hecho hombre, hombre es.