Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber IV

Visto que confesamos por autoridad divina la encarnación de Dios, Santo Tomás quiere excluir los errores surgidos en torno a la misma encarnación¹. En torno a esto hace dos cosas: primero, excluye los errores que hay acerca de las cosas que se unen en esta encarnación; segundo, los que hay acerca de la misma unión, cap. xxxiv.

En torno a lo primero hace tres cosas: primero, excluye los errores acerca de la divinidad de Cristo; segundo, acerca del cuerpo, cap. seq.; tercero, acerca del alma, cap. xxxii.

En orden a lo primero, dice que Ebión, Cerinto, y después Pablo de Samosata y Fotino, confiesan en Cristo sólo la naturaleza humana; y fingen que la divinidad no estuvo en él por naturaleza, sino por cierta participación excelente de la gloria divina, la cual él había merecido por sus obras.

Contra este error, sin embargo, además de lo que contra él se dijo más arriba² cuando se trató de la divinidad del Hijo, arguye Santo Tomás que esta posición destruye el misterio de la Encarnación.

Se seguiría, en efecto, primero, no que Dios asumió la carne para hacerse hombre, sino más bien que el hombre se hizo Dios carnal, contra aquello que dice Juan, Verbum caro factum est: pues así, más bien al revés, la carne se habría hecho Verbo.

Se seguiría, segundo, que no convenirían al Hijo de Dios la exinanición ni el descenso, sino más bien al hombre la glorificación y la ascensión: contra aquello del Apóstol, Qui cum in forma Dei esset etc.

Se seguiría, tercero, que no sería verdadero lo que dice el Señor, Descendi de caelo: contra lo que se dice en Ioan. iii, Nemo ascendit etc.; y Ephes. iv, Qui descendit etc.

Se seguiría, cuarto, que el Hijo no habría sido enviado por el Padre, ni que habría salido de él para venir al mundo, sino sólo que iría al Padre: contra aquello de Ioan. xvi, Vado ad eum etc.