Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber IV

Después de que Santo Tomás determinó acerca de la substancia del Espíritu Santo, quiere determinar acerca de los efectos que se le atribuyen en las Escrituras ¹. Acerca de esto hace dos cosas: primero, determina acerca de los efectos que se le atribuyen respecto de toda la criatura; segundo, acerca de los que se le atribuyen respecto de la criatura racional, en el capítulo siguiente.

I. En cuanto a lo primero, muestra que al Espíritu Santo se le atribuyen convenientemente los efectos divinos comunes a toda la criatura.

1. Y primeramente argumenta de la creación, así. Dios por su voluntad produce las cosas en el ser; y su bondad es para Él razón de querer que otras cosas existan. Luego el amor con que ama su bondad es causa de la creación de las cosas. Luego también el Espíritu Santo. — Se confirma con la autoridad de los antiguos filósofos, que ponen el amor de los dioses como causa de todas las cosas, como aparece en I Metaph.; y con la autoridad de Dionisio, iv cap. de Div. Nom., que dice que el amor divino no permitió que aquél fuese sin germen. Item con la autoridad del Salmo, Emitte Spiritum etc.

Nótese que la bondad divina no es para Dios razón de querer que otras cosas existan, sino en cuanto ella misma es querida y amada: por el amor de su bondad quiere Dios difundirla y comunicarla. Por eso concluye bien Santo Tomás que, puesto que la misma bondad divina es para Dios razón de que quiera otras cosas, el amor de esa bondad suya es causa de la creación de las cosas.

2. En segundo lugar, prueba que Él mismo es causa de que Dios haya producido diversas especies a partir de la materia creada informe. Y argumenta así. El amor tiene cierta fuerza impulsiva y motiva. Luego el movimiento que es de Dios en las cosas se atribuye al Espíritu Santo, que procede a modo de amor. Pero el primer cambio existente en las cosas proveniente de Dios se entiende según que de la materia creada informe produjo diversas especies. Luego etc. — Se confirma con la autoridad de Gen. 1, Spiritus Domini ferebatur super aquas, es decir, sobre la materia prima, según Agustín, como principio del movimiento: por cuanto la afección de la voluntad divina se dirigía a formar diversas especies a partir de la materia creada.

Nótese que la primera producción de las cosas no se dice mutación, sino creación: porque las cosas no fueron producidas según su materia a partir de algún sujeto. Pero sí se dice mutación la formación y distinción de las especies: porque a partir de la materia previamente creada fueron constituidas las diversas especies; y esto según la exposición de Agustín. Y se llama esta primera mutación, porque ninguna la precedió: pues primeramente se entiende que es creada la materia informe, y luego inmediatamente actualizada mediante diversas formas.

3. En tercer lugar, muestra que al Espíritu Santo se le atribuyen el gobierno y la propagación de las cosas. Y argumenta así. El gobierno de las cosas se entiende que es de Dios según cierto movimiento, según que Dios dirige y mueve todas las cosas a sus fines propios. Luego etc. — Se prueba la consecuencia. Porque el impulso y la moción se atribuyen al Espíritu Santo en razón del amor, es decir, en cuanto procede como amor. — Se confirma con la autoridad de Iob xxxiii, Spiritus Domini etc. Item Salmo, Spiritus tuus etc.

4. En cuarto lugar, muestra que se le atribuye convenientemente el dominio: II Cor. iii; y en el Símbolo. — Se prueba. Porque gobernar a los súbditos es acto propio del señor.

5. En quinto lugar, muestra que se le atribuye convenientemente la vida: Ioan. vi; y Ezech. xxxvii; y en el Símbolo. Se prueba. Porque la vida se manifiesta máximamente en el movimiento: pues decimos que viven las cosas que se mueven a sí mismas y se aplican a obrar. Pero el impulso y la moción convienen al Espíritu Santo, en cuanto es amor. — Se confirma. Porque esto también concuerda con el nombre de Espíritu: pues la vida corporal de los animales reside mediante el espíritu vital, difundido desde el principio de la vida hacia los demás miembros.

II. Nótese que los efectos aquí enumerados no se entienden que se atribuyan así al Espíritu Santo en las Escrituras como si no fueran comunes a toda la Trinidad: sino porque éstos le convienen según cierta apropiación, por la conveniencia con el modo de su procesión, en cuanto incluye el atributo esencial que es la voluntad; según es la mente de Santo Tomás en Prima, q. xlv, a. 6.

Por eso las razones de Escoto en el Segundo, d. 1, no van contra Santo Tomás, con las cuales parece argumentar que el Hijo y el Espíritu Santo no son para el Padre razón de obrar según aquello que a ellos les es propio, como si les conviniesen diversas causalidades según sus propiedades. Esto, en efecto, no lo dice Santo Tomás.