Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber I

Tercero trata Santo Tomás de la duración de la misma vida divina ¹. Y propone esta conclusión: la vida de Dios es sempiterna.

Se prueba primero. Dios es su propia vida. Luego, etc. — Se prueba la consecuencia. Porque nada deja de vivir sino por separación de la vida. Pero nada puede separarse de sí mismo.

Segundo. Dios no es viviente unas veces y no viviente otras, sino que vive siempre. Luego etc. — Se prueba el antecedente. Porque la vida divina no tiene causa: así como tampoco el esse divino. Pero aquello que unas veces es y otras no es, tiene causa: puesto que nada se produce a sí mismo de la no-existencia a la existencia.

Tercero. El entender de Dios y el vivir de Dios es el mismo Dios. Por tanto, su vida no tiene sucesión. Por tanto, es sempiterna. — La primera consecuencia se prueba: porque donde la operación es el mismo agente, nada allí pasa por sucesión, sino que permanece todo a la vez. — La segunda también se prueba: porque en cualquier operación el operante permanece, aunque la operación pase a veces según la sucesión.

Debe advertirse que en toda operación el operante permanece mientras opera, porque la operación no existe sino en un ente en acto. Por lo tanto, cuando el operante que permanece es idéntico a su operación, la operación misma no puede transcurrir por sucesión, así como tampoco el mismo operante tiene sucesión, hablando del operante principal. Y así, de necesidad la operación es sempiterna si el mismo operante es sempiterno, como es Dios. De donde se sigue que también el vivir mismo es sempiterno: puesto que la operación vital no puede darse sino en quien posee vida.

Cuarto. Dios es absolutamente inmóvil. Por tanto, ni comenzó a vivir, ni dejará de vivir, ni padece sucesión alguna en su vivir. Por consiguiente, su vida es sempiterna.

Adviértase que algunas cosas en el vivir sufren sucesión, como los corruptibles; pero esto no ocurre por razón del mismo esse sustancial en sí, sino por razón del movimiento añadido, mediante el cual o se conserva el mismo vivir y ser, o tiende a la cesación. Por eso dice Santo Tomás que la sucesión, es decir, en el ser, se debe a algún movimiento. Pues el movimiento es una cantidad sucesiva, y su sucesión es el fundamento de toda sucesión, tomando el movimiento comúnmente, de modo que también se extiende a la operación.

Se confirma por la autoridad del Deut. XXXII y de la primera carta de Juan, al final.