Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber I

De lo dicho, Santo Tomás deduce dos corolarios¹.

De las cuales la primera es: Dios no puede querer el mal. Y esto se entiende del mal formalmente, en cuanto es mal, y bajo la razón de mal: como resulta claro de la Prima, q. XIX, a. 9.

Se prueba primero. Toda operación divina es operación de virtud, puesto que la virtud de Dios es su esencia. Por lo tanto, Dios no puede querer el mal.

Adviértase que, aunque la esencia divina y su virtud, por ejemplo la caridad, se distinguen por la razón, son sin embargo una sola cosa en la realidad. Y por ello no puede proceder la operación de la esencia sin que proceda de la virtud. Y así, en el acto de la operación divina no puede haber mal por algún defecto del principio activo.

En segundo lugar. En la cognición divina no puede haber error. Por lo tanto, tampoco su voluntad puede tender al mal. — Se prueba la consecuencia. Porque la voluntad nunca se deja llevar hacia el mal sino existiendo error en la razón, al menos en lo particular elegible, cuando juzga que algún mal es entonces bueno, y lo propone a la voluntad.

Tercero. Dios es el sumo bien. Por lo tanto, etc. — La consecuencia es evidente, porque el sumo bien no admite ninguna participación del mal, así como tampoco lo sumamente caliente admite la mezcla con lo frío.

Cuarto. La voluntad divina no puede apartarse del fin, puesto que nada puede querer sino queriéndose a sí misma. Luego etc. — Se prueba la consecuencia. Porque, como el bien tiene razón de fin, el mal no puede darse en la voluntad sino por apartamiento del fin.

Se confirma Deut. XXXII; y en Habacuc I.

De aquí se elimina también el error de los judíos y de los luciferianos.

En torno a esa proposición, el bien tiene la razón de fin, debe advertirse que la verdad tiene respecto de aquello que es primero y por sí bueno, como se dice en Verit., q. XXI, a. 1². — Puede también entenderse del bien del cual primeramente tiene la operación de la voluntad que sea buena, etc.