Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber I

Por último, en lo que toca a las virtudes contemplativas, Santo Tomás determina ¹: las cuales, digo, se llaman contemplativas porque están ordenadas a la contemplación de la verdad, y no a la obra externa, como las morales activas.

Y se prueba que están en Dios en el más alto grado.

Primeramente, sobre la sabiduría. Porque se conoce a sí mismo de manera sumísima quien es la primera causa de todas las cosas. Ahora bien, la sabiduría, como se dice al principio de la Metafísica, consiste en el conocimiento de las primeras causas. — Asimismo, por la autoridad de Job 9; y de Eclesiástico 1; y del Filósofo, I Metafísica, que dice que es una posesión divina, no humana.

En segundo lugar, en cuanto a la ciencia. Porque conoce el orden de todas las causas y de los efectos, y por ello las causas propias de cada cosa. Ahora bien, la ciencia es el conocimiento de una cosa por su causa propia. Es verdad, sin embargo, que esto no lo conoce mediante razonamiento. — Asimismo, por la autoridad de 1 Reyes 2.

Tercero, en cambio, acerca del intelecto. Porque de todas las cosas tiene un conocimiento inmaterial, sin discurso. — Asimismo, por la autoridad de Job XII.

Concluye, por último, que estas virtudes en Dios son ejemplares de las nuestras, como lo perfecto respecto de lo imperfecto: de la misma razón formal analógica, entiéndese ².

En torno a la virtud que se llama intelecto, debe atenderse que, en cuanto al modo de conocer, todo conocimiento divino por el cual conoce que algo es puede llamarse intelecto, porque todas las cosas las aprehende con un simple acto de intelección, del mismo modo que nosotros los primeros principios, pero no mediante discurso. Sin embargo, si quisiéramos distinguir el conocimiento divino por parte de sus objetos, diremos que el conocimiento divino se llama intelecto en cuanto que por él conoce los primeros principios, de los cuales todas nuestras demostraciones reciben su eficacia.