Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber I

En segundo lugar, Santo Tomás determina el modo en que se mantiene por parte de la voluntad ¹.

Y plantea esta conclusión: Dios quiere los otros bienes no solo en cierta universalidad, en cuanto quiere ser principio de los bienes que de Él pueden fluir, sino también en particular; y esto no repugna a su simplicidad.

Se prueba primero. Querer es según la comparación del que quiere con la cosa querida. Pero la simplicidad divina no impide que pueda compararse también con muchos singulares, ya que se dice óptimo y primero incluso respecto de los singulares. Por lo tanto, etc.

En segundo lugar. No solo la totalidad de los bienes, sino también cada uno de los bienes recibe su bondad de la bondad divina, del mismo modo que su ser. Por lo tanto, etc. — Es evidente la consecuencia. Porque la voluntad divina se compara con las otras cosas en cuanto participan de la bondad divina.

Tercio. Dios quiere el bien del orden de todo el universo en sí mismo, y el bien del orden del universo según sus partes entre sí. Luego etc. — Es evidente la consecuencia, porque el bien del orden consiste en los bienes singulares. — En cambio, el antecedente se prueba así: porque Dios, por el hecho de quererse a sí mismo en cuanto es fin, quiere las otras cosas que se ordenan hacia él como hacia su fin, lo cual pertenece al primer orden del universo. Y por consiguiente quiere también el segundo orden, porque ese segundo orden existe a causa del primero, como se dice en el libro XII de la Metafísica, texto 52.

Advierte que dice Santo Tomás que Dios, por el hecho de quererse a sí mismo en cuanto es fin, quiere también las otras cosas que se ordenan hacia Él: porque la causalidad del fin, como se dijo arriba ², consiste en que por causa de él se deseen las otras cosas. De donde, si Dios se quisiera absolutamente, y no como causa final, no querría las otras cosas por causa de sí mismo. Pero como se quiere bajo la razón de causa final, por eso también quiere las otras cosas por causa de sí mismo.

Cuarto. Si Dios no quiere los bienes singulares de los cuales consta el universo, el bien del orden del universo será fruto del azar. Pero esto es imposible, porque con mucha mayor razón las demás cosas posteriores serían fruto del azar. — Se prueba la consecuencia. No es posible que alguna parte del universo componga todos los bienes particulares en el orden del universo. Por lo tanto, si tampoco la causa universal, que actúa por voluntad, los compone, ese orden será fruto del azar.

Quinto. Dios conoce también los particulares buenos, a saber, mediante el intelecto práctico. Luego etcétera. — Es evidente la consecuencia, porque lo bueno conocido, en cuanto tal, es querido.

Se confirma, sin embargo, Génesis en el primer capítulo, donde en cada una de las obras se muestra la complacencia de la voluntad divina, cuando se dice: Vio Dios la luz, que era buena, y así respecto de las demás obras; y después, de todas ellas a la vez: Vio Dios todas las cosas.