Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber I

De la conclusión precedente deduce Santo Tomás como corolario¹ que la multitud de los volitivos no repugna a la unidad y simplicidad de la sustancia divina.

Se prueba primero así. Si los objetos queridos múltiples indujeran en Dios alguna multitud, no habría en Él una sola operación de la voluntad. Lo contrario ha sido demostrado. — Es patente la consecuencia. Porque según los objetos se distinguen los actos.

Adviértase que por esa prueba quiere Santo Tomás tener que lo distinguible proporcionalmente al objeto es acto: y por eso, si varios objetos hacen alguna pluralidad, esa será una pluralidad de actos. Pero no pretende que por cualesquiera varios objetos se plurifiquen los actos. De donde el sentido de aquella proposición es que el acto es aquello que propia y primeramente se plurifica cuando la pluralidad de objetos induce alguna pluralidad.

Segundo. Todas las cosas son una en la bondad divina: porque algunas² están en Él según su modo, es decir, las cosas materiales de manera inmaterial y las múltiples de manera unida. Luego, etc. — Se prueba la consecuencia. Porque las cosas se comparan a la voluntad de Dios del mismo modo que son comprendidas por su bondad: ya que Dios quiere las otras cosas en cuanto quiere su bondad.

Advierte que todas las cosas se dicen ser una en la bondad de Dios en cuanto la bondad divina es el ejemplar de toda bondad: no, sin embargo, porque convengan en alguna única bondad producida por Dios.

Tercero. La multitud de intelectos no introduce multitud en la esencia divina, ni composición en su intelecto. Por lo tanto, etc. — Es evidente la consecuencia. Porque el intelecto divino y la voluntad divina son de igual simplicidad: ya que ambos son la sustancia divina.

Cuarto. El apetito es según que se dirige hacia la cosa apetecible, en cuanto el apetente busca aquello en lo que descanse³. Ergo etc. — El antecedente es claro por la diferencia entre la cognición y el apetito. Y también por la autoridad de Aristóteles, que dice en el libro VI de la Metafísica que el bien y el mal están en las cosas, pero lo verdadero y lo falso en el intelecto. — La consecuencia se prueba así: porque que algo se relacione con muchas cosas no repugna a su simplicidad; de donde también la unidad es principio de los números múltiples.