Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber I

En segundo lugar, trata de la voluntad divina en cuanto a su quiddad ¹. Y propone esta conclusión: La voluntad de Dios no es otra cosa que su esencia.

Se prueba primero. Dios es inteligente por su esencia. Luego también queriente. Luego la voluntad es su esencia. — Se prueba la primera consecuencia: porque a Dios le conviene ser queriente en cuanto es inteligente.

Advertamos que, puesto que la voluntad no conviene a Dios sino en cuanto es de naturaleza intelectiva; y la volición actual no le conviene sino en cuanto intelectivamente actúa: es necesario que el orden de la voluntad a la esencia sea proporcionado al orden del entendimiento a ella. Y por eso, si el entendimiento es idéntico a la esencia en Dios, de modo que Dios entiende por su esencia y no por algo sobreañadido; es necesario que también la voluntad sea la misma esencia, y así que Dios quiera por su esencia. Y este es el fundamento de esta razón.

Segundo. Querer es perfección del que quiere: puesto que es acción inmanente, como el entender. Por tanto, el querer divino es su esse. Por tanto, su voluntad es su esencia. — La primera consecuencia se prueba por la proporción con el entender: porque el entender es el esse divino, ya que el esse divino, al ser perfectísimo, no admite perfección alguna sobreviniente.

Tercero. Dios actúa por su esencia, puesto que es acto puro. Luego, por su esencia es volente, puesto que el querer de Dios es un cierto operar. Luego, etc.

Cuarto. Si no fuese así, se seguiría que la voluntad llegaría a Dios como un accidente, dado que la sustancia divina es algo completo en su esse. Se seguiría también que la sustancia divina se compararía con ella misma como la potencia al acto, y que habría composición en Dios; todo lo cual ha sido impugnado anteriormente. Luego, etc.