Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber I

I. En segundo lugar, Santo Tomás compara la bondad divina con los demás bienes en cuanto a su excelencia¹, y muestra que Dios es el sumo bien.

1. Se prueba primero. La bondad divina se compara con todos los bienes como el bien universal con el particular, puesto que es el bien de todo bien. Por tanto, preexcede a todo bien particular. — Es evidente la consecuencia. Porque el bien universal preexcede al bien particular, así como el bien del pueblo es mejor que el bien de uno solo: por cuanto la perfección del todo preexcede a la perfección de la parte, hablando simple y absolutamente.

II. En segundo lugar. Lo que se dice por esencia se dice más verdaderamente que lo que se dice por participación. Dios se dice bueno por esencia, y las demás cosas por participación. Luego, etc.

En torno a aquella proposición, lo que se dice por esencia se dice más verdaderamente que lo que se dice por participación, surge una duda. Porque la blancura que se dice por esencia no se dice más verdaderamente blanca que aquello que participa de la blancura. — Antes bien, no se dice blanca.

Para la inteligencia de esto debe considerarse que aquello que se dice por esencia puede compararse tanto con lo que es tal por semejanza que es causa suya, como con lo que es tal por participación. Si en el primer modo, dado que la partícula más verdaderamente, según se tiene en Verit. q. IV, a. 6, puede designar o la verdad de la cosa o la verdad de la predicación, si designa la verdad de la cosa, entonces no es necesario que algo esté más verdaderamente donde está por esencia. Pues puede estar más verdaderamente donde está por semejanza que es causa de la cosa, que donde está por esencia: así las cosas naturales están más verdaderamente en la mente divina, donde están por una semejanza de algún modo, que en sí mismas, donde están por esencia. Por más verdaderamente entiendo aquí lo mismo que más perfectamente: pues por parte de la cosa la verdad se funda en el esse; y por eso decir que la cosa está más verdaderamente en Dios según la verdad de la cosa, es decir que ella misma tiene en Él un esse más perfecto que en sí misma; porque aquel es divino, y este, en cambio, creado. — Pero si significa la verdad de la predicación, así cada cosa está más verdaderamente donde está por esencia, que donde está por semejanza. Porque la verdad de la predicación se atiende según que algo, conforme a su significado formal, se dice de otro. Ahora bien, nada puede convenir a algo más formalmente que si le conviene por esencia.

Si de la segunda manera, entonces, de cualquier modo que se tome el término más verdaderamente, es verdadera la proposición de Santo Tomás. Pues aquello que conviene a algo por esencia tiene en ello un ser más perfecto que en aquello a lo que conviene por participación. Y tiene también con ello una mayor identidad formal; de lo cual se sigue que también se predique más verdaderamente.

A modo de ejemplo, se dice que se entiende la proposición de Santo Tomás donde aquello se predique formalmente de ambos, y donde la esencia misma subsista por sí. Entonces, en efecto, se dice con más verdad que es la misma quididad, antes que aquello que tiene quididad. Y porque Dios es la bondad misma, mientras que las demás cosas tienen bondad; y se dice formalmente bueno, así como las demás cosas se dicen buenas: por eso se dice bueno más verdadera y perfectamente. Pero la blancura no recibe la predicación de su concreto, de modo que se diga propiamente blanco: tampoco es por sí, aunque se signifique por sí. Por eso no hay semejanza.

III. Tercio. De Dios todas las cosas tienen razón de bondad. Luego, etc. — Se prueba la consecuencia. Porque lo que es causa de los otros en un género, es lo máximo en ese género.

Adviértase que aquí se toma el género por todo lo común según la misma razón, ya sea de modo simple o según proporción, como se mostró arriba²

Cuarto. En Dios el mal no está ni en acto ni en potencia. Por tanto, es el sumo bien. — Se prueba la consecuencia. Porque mejor es aquello que está menos mezclado con el mal.

Se confirma con la autoridad de 2 Reyes.