Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber I

Después de que Santo Tomás determinó la bondad divina en sentido absoluto, ahora la determina comparativamente ¹. En torno a esto hace dos cosas: primero, compara la bondad divina con los demás bienes a modo de principio; segundo, a modo de excelencia, en el capítulo siguiente.

En cuanto a lo primero, plantea esta conclusión: Dios es el bien de todo bien.

Para cuya inteligencia debe saberse, según la doctrina de Santo Tomás en la Prima, q. VI, 4, y en De Veritate, q. XXI, a. 4, ad 3, que puede entenderse de dos maneras que Dios es el bien de todo bien. De un modo, intrínsecamente: es decir, porque Él mismo, por sí mismo, sea la bondad inherente a las cosas, de la cual cada cosa se dice buena. Y así no se toma aquí: pues se mostró arriba ² que Dios no es forma de ninguna cosa. — De otro modo, extrínsecamente, a manera de principio efectivo, ejemplar y final. Y así se entiende: a saber, porque la bondad de cualquier criatura es producida y ejemplada por Dios, y ordenada hacia Él como a su fin.

Se prueba, pues, en primer lugar. En Dios están las perfecciones de todas las cosas. Por lo tanto, comprende todas las bondades y es el bien de todo bien. — Se prueba la consecuencia. Porque la bondad de una cosa es su perfección.

Segundo. Todas las cosas tienen semejanza de la bondad divina. Luego, etc. — Se prueba el antecedente. Porque Dios es bueno por esencia, las demás cosas en cambio por participación: pero aquello que es tal por participación, es tal porque tiene alguna semejanza de aquello que es tal por esencia.

Debe advertirse aquí que, para que algo se diga de tal modo participativamente, no se requiere que posea aquello según la misma razón unívoca según la cual está en aquello que se dice por esencia tal; sino que basta con que tenga alguna semejanza suya, como en este lugar quiere Santo Tomás.

Tercero. Dios es el fin último de todas las cosas, como se mostrará más abajo. Por lo tanto, es el bien de todo bien. — Se prueba la consecuencia. Porque, dado que lo bueno tiene la razón de apetecible, y cada cosa es apetecible a causa del fin: cada cosa se dice buena o porque es fin, o porque está ordenada al fin. Por lo tanto, del fin último es de donde todas las cosas tienen la razón de bien.

Se confirma la conclusión con la autoridad de Éxodo 33 y de Sabiduría 7.