Cursus Philosophicus Thomisticus, Secunda Pars Artis Logicae

Casi todo lo que de la quididad de la acción y de la pasión puede disputarse ha de tratarse in 3. Phys.¹: del sujeto de la acción, de la distinción de la transitiva y de la inmanente y de la especificación de la acción por el término o por el principio. En lo presente, empero, solo importa ver cómo se constituye este predicamento, en cuanto de algún extrínseco depende en su denominación.

HA DE SUPONERSE, ERGO, que ultra el supuesto operante y el principio o potencia operativa, en la salida misma o proceso del efecto de la causa se halla el efecto que procede y el movimiento o mudanza por la que procede, y la relación que el efecto funda a la causa y la causa al efecto. Pero ni el efecto ni la relación bastan para constituir a la causa en acto agente, sino que ulteriormente se requiere cierta formalidad, que se dice acto segundo, el cual mira a la causa misma como de aquella y al término o efecto como a aquel, no solo mirando, sino inmutando o produciendo, de donde no se absuelve de algún extrínseco. Y esta se dice causalidad del eficiente. No basta, en efecto, el efecto, porque este es el causado mismo in facto esse, no la razón de causar. No el movimiento, porque este es el efecto mismo in fieri, y como el efecto in facto esse no es razón de causar, así tampoco in fieri. De donde el movimiento bajo el concepto de movimiento es postpredicamento y denomina la cosa movida, no al agente, lo cual se hace por este predicamento. Ni por último es la relación, porque esta se funda en la acción y en el efecto producido y así supone la acción. Resta, ergo, que sea «aquel acto segundo por el que la causa es actu causante».

Como, empero, advierte S. Tomás opusc. 48. cap. 1. de Actione², el acto segundo puede compararse al primero o según habitud de tener forma o según habitud de pasar o emitir de sí la forma, lo cual se hace por la acción transitiva, v. g. estar caliente es lo mismo que tener calor en acto, existir lo mismo que tener existencia, calentar empero es lo mismo que producir calor. El acto segundo, empero, como emisor, en cuanto emisor o productor, es lo que atañe especialmente a este predicamento, como allí dice S. Tomás. Pues el acto segundo de tener atañe a cualquier forma que da el ser formalmente. Y digo «productor», ya de nuevo la cosa se haga en el ser, ya de nuevo se una, o de cualquier modo se inmute, aunque de nuevo no se haga.

De lo cual se siguen dos cosas acerca de la acción, y otras dos acerca de la pasión. Se sigue primero acerca de la acción que, aunque la acción sale del agente y diga razón de ad, con todo no se denomina agente en virtud de la egresión de la acción, sino en virtud de la egresión del efecto, que mediante la acción sale. Mientras, en efecto, el efecto no sale, la acción sola no denomina agente, esto es productor; debe, en efecto, producir algo, de modo que sin lo extrínseco de lo que se derive la denominación de agente el acto segundo no denomina en el género de la acción. Y así en Dios la acción no sale de la potencia, sino el efecto, ut docet S. Thomas 1. p. q. 25. art. 1. ad 3., el acto segundo, empero, es el mismo que la potencia, y con todo no se denomina Dios agente sino cuando el efecto se produce. Y porque el efecto mismo como procediente, ya en sí subsista ya inhiera en el paciente, es algo extrínseco al agente, por eso se dice que se hace esta denominación de obrar de algún extrínseco, ut dicit D. Thomas opusc. 48. cit.³ y 3. Phys. lect. 5.⁴ Y el Autor de los seis principios⁵ define la acción, «que es forma o acto según el cual en aquello que se sujeta (esto es, en el paciente) somos denominados obrar». La egresión misma, empero, del efecto del agente deja en el agente suficiente determinación y modo o aplicación, por la que se hace tal denominación del efecto producido.

Se sigue segundo, que la acción inmanente como inmanente no es acción formalmente de este predicamento, sino virtualmente, en cuanto virtualmente importa producción, lo cual, con todo, no conviene a toda acción inmanente. Se salva, en efecto, el inteligir sin producción, como el inteligir divino no en cuanto en el Padre, y en nosotros la contemplación después de formado el verbo, y la vista o el tacto y otros sentidos exteriores intra sí no producen término, y lo mismo probablemente se dice de la visión beata. Pero de estas diremos in libris de Anima⁶ y puede verse D. Tomás opusc. 48. cit. cap. 1. de Actione, donde esto abiertamente dice.⁷ Y 1. p. q. 34. art. 1. ad 3. dice «que inteligir, según que se distingue de decir, que es producir el verbo, solo importa habitud del inteligente a la cosa inteligida, en la cual ninguna razón de origen se importa, sino solo cierta información en nuestro intelecto, en cuanto nuestro intelecto se hace en acto por la forma de la cosa inteligida». Ergo si importa acto segundo por modo de informante y de habiente algo y de emisor, consecuentemente por virtud del concepto propio formalísimamente no es acción de este predicamento, sino acto segundo por el que la potencia se vuelve en acto segundo cognoscente. Y por eso es asimilado por D. Tomás el inteligir a la existencia misma o ser 1. p. q. 14. art. 4., y así directamente estos actos son cualidades por modo de disposición. Porque, con todo, también al acto inmanente conviene a veces producir, se dice virtualmente acción, como cuando por el inteligir se produce el verbo, en cuanto es cierto decir.

De las acciones, empero, que se dicen emanaciones simples, dijimos in q. 11. de Proprio⁸ e infra al instante diremos que no son acciones, sino conexiones entre la esencia y las pasiones propias o alguna dependencia por modo de conexión. La acción, en efecto, que es la egresión misma del efecto dependiente del agente, se dice emanar, no hacerse. Las propiedades también se hacen por la acción generativa de la substancia; en cuanto, empero, se conectan con la substancia, se dicen emanar de aquella.

Acerca de la pasión se sigue primero, que la pasión se tiene de modo opuesto a la acción. Denomina, en efecto, al paciente no precisamente como es recepción de la forma, pues así denominaría puramente intrínsecamente, sino como está en el paciente por ilación del agente, como productor de sujeto presupuesto; de la recepción, en efecto, de la forma casi innata (como cuando se recibe en la naturaleza la pasión propia) no se dice que padezca el sujeto, sino de la recepción ilata por el agente. Y por eso se define la pasión por D. Tomás opusc. 48. cit.⁹, que «es efecto e ilación de la acción». O, como otros definen, «es la forma por la que el paciente, como medio, recibe algo del agente».

Se sigue segundo, por qué razón se digan identificarse la acción y la pasión con el movimiento entitativamente. Lo cual niegan algunos de los discípulos de Escoto, pero abiertamente se afirma por D. Tomás opusc. 48. cit. cap. 1. de Actione¹⁰ y cap. 1. de Passione¹¹ y se dirá más plenariamente in 3. Phys.¹² El movimiento, en efecto, se dice acto del ente en potencia, esto es forma o efecto en cuanto en flujo o mudarse y hacerse de uno a otro. De donde necesariamente consta de doble formalidad, a saber de alguno y en alguno, pues todo movimiento es del agente y está en el paciente o recipiente. De donde no puede inteligirse el movimiento sin esta doble formalidad, de la acción como de alguno, y de la pasión como en alguno.

Cómo, empero, si son una y la misma cosa, se diga la pasión efecto de la acción. Responde S. Tomás cap. 1. de Passione cit.¹³, «que efecto puede decirse de doble modo, de un modo propiamente, cuando algo se causa o está causado de alguno, y de este modo la pasión no es efecto de la acción. De otro modo, porque cuando uno y otro se hace, de tal modo se hacen a la vez, que uno por conexión necesaria se inteligie estar después de otro, y así uno de cierto modo se dice ser causa eficiente respecto del segundo, como en el tract. de Proprio se ha dicho». Cuya doctrina confirma óptimamente lo que dijimos de la emanación, que propiamente no es acción respecto de la esencia, sino conexión no solo de uno con otro, como los predicados quiditativos, sino de uno después de otro; así, en efecto, es la conexión de secuela o de emanación. Y de este modo la pasión es efecto de la acción.

SE RESUELVEN LOS ARGUMENTOS.

Objetarás: La acción y la pasión convienen en algo común unívoco, a saber en la razón de movimiento o de vía, ergo no son predicamentos diversos; estos, en efecto, en ningún unívoco convienen. Ni puede decirse que convienen idénticamente y físicamente, no en algún superior predicable. Al contrario, en efecto, está, porque aquellas que son lo mismo realmente no pueden constituir predicamentos diversos, porque los predicamentos son primero diversos, ergo en nada convienen. Y mucho menos con tanta conveniencia que se identifiquen entitativamente.

SE RESPONDE que muchos se detienen en la conveniencia de estos dos predicamentos en aquella razón superior de vía y de tendencia. Algunos, en efecto, quieren que convengan en aquella como en cierto transcendental. Otros, que es razón común unívoca, porque no reputan inconveniente que algo superior pueda ser unívoco a doble predicamento.

Pero mejor se responde con la solución dada, que el movimiento no es predicado común por modo de grado superior, sino por modo de postpredicamento; se numera, en efecto, en aquellos. Y así el movimiento es común por identidad y en la cosa, no por universalidad y razón.

Y a la réplica se dice que bien puede alguna formalidad identificarse con algo de lo que se distingue por predicamento, como el modo con su sujeto y la sesión con el sentado, el dónde con la cosa ubicada, y con todo el modo está en un predicamento y la cosa en otro. Basta, en efecto, para predicamentos diversos que formal y quiditativamente sean primero diversos, aunque material y entitativamente sean lo mismo.

Segundo se argumenta contra la definición de la acción tradita, que sea «forma por la que en la cosa sujeta somos dichos obrar», ya porque la creación es verdadera acción y no de sujeto presupuesto, ya porque aquello según lo cual obramos es el principio de obrar, la causalidad empero o la acción no es principio de obrar.

Se confirma: La acción es algo incompleto en cuanto acción, ergo no constituye predicamento. El antecedente se prueba, porque según que la acción es y se distingue de la pasión, no inhiere; la inherencia, empero, completa al accidente como la subsistencia a la substancia. Ergo.

SE RESPONDE a la primera prueba que la creación activa no es acción de este predicamento, pues es la substancia misma y la potencia de Dios con respecto de razón a las criaturas y dependencia real de las criaturas de Dios. Ni, en efecto, la acción procede de Dios, como dijimos, sino el efecto; es, en efecto, de suyo la potencia misma acto puro y último. La creación pasiva, empero, esto es la procesión de la criatura, no es acción, sino efecto de la acción, esto es dependencia del término de Dios con novedad de ser.

A la segunda prueba se dice que la acción no se dice según la cual somos dichos obrar como principio, sino como causalidad y razón de proceder; ni, en efecto, del solo principio, sino también del acto segundo mismo y de la causalidad, es más de este solo, somos denominados agentes en acto.

A la confirmación se responde que la acción también inhiere, aunque como acción no se signifique inherente, como expresamente enseña D. Tomás 7. de Potentia art. 9. ad 7.¹⁴ e in 1. dist. 32. q. 1. art. 1.¹⁵ De donde una cosa es que la acción no inhiera absolutamente, pues esto sería excluir de aquella la razón de accidente; otra, que en cuanto acción no explique la inherencia, porque se considera como de otro, aunque allí incluya el ser en otro, como la relación bajo el concepto de ad no explica el in, aunque lo incluya.

Pero dirás: La relación, aunque en razón de ad no explique la inherencia, con todo tampoco constituye predicamento distinto según la razón de ad de la razón misma de in. La acción, empero, bajo la razón misma de ab constituye predicamento distinto de la pasión misma, que dice la razón misma de in. Ergo permanece la misma dificultad, cómo la acción sea accidente completo, para que constituya predicamento distinto, si no dice razón de in.

Se responde que la pasión no consiste en la inherencia de la acción misma, sino en la recepción del efecto, que es la forma de la que se hace la pasión, según que es del agente; el modo mismo, empero, que es la acción, por sí mismo es inherente, porque por sí mismo se identifica con el movimiento, y no por razón de la pasión, aunque no se signifique como inherente.

Restaba tratar del término de la acción cuanto a su formalidad. En lo cual o se consideran las condiciones generales de la acción, v. g. que sea término producido, educto, inducto, transmutado, de las cuales algunos disputan cuáles de aquellas condiciones constituyan al término en razón de término. Otras, empero, son razones especiales especificantes de las acciones, como que sea a la cualidad o al lugar, o se considere alguna formalidad en el modo de adquirir, como que el mismo lugar se adquiera por ascenso o por descenso. De las cuales, porque envuelven la dificultad de la especificación, in 3. Phys.¹⁶ e in libris de Anima¹⁷ ha de tratarse.

COORDINACIÓN DEL PREDICAMENTO DE LA ACCIÓN Y DE LA PASIÓN.

La acción, género generalísimo, se divide primero en transitiva e inmanente, según la opinión de que lo inmanente propiamente sea acción. Lo inmanente en cognoscitiva y volitiva. Y una y otra en corporal y espiritual. La corporal cognoscitiva en acciones de los sentidos internos y externos. La espiritual cognoscitiva en intelectual, cual es en el ángel, discursiva, cual es en nosotros, sobrenatural, como la visión beata. Y cualquiera de estas en varias especies según diversos objetos. La apetitiva corpórea en varias pasiones. La apetitiva espiritual en varias especies de actos naturales y sobrenaturales, y cualquiera de aquellos según diversos objetos en varias especies.

La acción transitiva parece haber de dividirse primero en artificial y natural. La artificial por infinitas especies del arte, como edificar, pintar etc. La natural en substancial y accidental. La substancial es generativa, que por diversos términos de su producción se varía. La accidental en aumentación, alteración y movimiento local, y cada una en varias especies átomas, como el movimiento local en circular y directo etc. La alteración en intensión, remisión etc.

En el predicamento de la pasión han de ponerse las mismas especies que en la acción productiva de sujeto.