Cursus Philosophicus Thomisticus, Secunda Pars Artis Logicae

Cuatro pares de especies puso Aristóteles en la división de este predicamento: Primero es hábito y disposición, segundo potencia e impotencia, tercero pasión y cualidad pasible, cuarto forma y figura.

Acerca de las cuales LA DIFICULTAD ES DE LA BONDAD Y ADECUACIÓN DE ESTA DIVISIÓN. Y la sentencia común es que esta división es adecuada; hay, con todo, disensión en coligir estas especies y en dar razón de ellas. Escoto super cap. de Qualitate q. 1. así las colige: La cualidad según sí es cierta disposición de la substancia. O, ergo, es interior o exterior. Si exterior, o per se primero sensible o no. Si per se primero sensible, está en la tercera especie, que se dice pasión o cualidad pasible. Si, empero, es disposición interior, o dispone como principio innato de obrar, y así es potencia o impotencia, o es principio de obrar no innato, sino adveniente de lo extrínseco, y así es la primera especie, hábito o disposición.

Otros más recientes así coligen: La cualidad se ordena a ornar la substancia o a obrar. Si a obrar, o adviene como principio de la operación o como término. Si como principio, o es principio inserto e intrínseco o adveniente de lo extrínseco. Si es intrínseco, es potencia o impotencia. Si adveniente de lo extrínseco, es hábito o también, si es término de la operación, atañerá a la disposición como los términos de la cognición, que son los conceptos. Si, empero, se ordena a perfeccionar u ornar la substancia, o es para conservar y fomentar la substancia misma, y así es la tercera especie, o para perfeccionar el término de la extensión, y así es la cuarta.

Estas colecciones, con todo, en muchas cosas fallan: Primero, porque proceden por razones muy extrínsecas y en sí bastante inciertas, como que la cualidad inhiera solo a la superficie o también dentro, que sea primero y per se sensible, que todo hábito o disposición se diga cualidad operativa, o también toda potencia; pues la potencia pasiva no es operativa, y también la gracia, la salud y la hermosura, que están en la primera especie, no son operativas. Ni tampoco la disposición es solo término de operación inmanente como el concepto, como también se dan cualidades fácilmente móviles de su naturaleza, que no son términos de acto inmanente como tal, como la opinión o el vicio, la enfermedad transitoria etc. Por último esto de ornar la substancia, hablando generalmente, no es por qué no convenga a la cantidad misma, que también extendiendo orna, porque ordena. Al contrario, empero, ornar fomentando y conservando la substancia por qué no convendrá a la primera especie, que es la disposición, la cual si bien dispone al sujeto, fomenta y conserva, sobre todo como la salud, que máximamente conserva al animal, se pone en la primera especie por el Filósofo in 7. Phys. textu 17.¹ y por D. Tomás 1. 2. q. 50. art. 1.

De otro modo, ergo, colige estas especies D. Tomás 1. 2. q. 49. art. 2. Porque la cualidad importa un accidente cuyo propio es imponer al sujeto determinación y modo accidental, todo modo, empero, y determinación puede aceptarse o en orden a la naturaleza misma o según la acción y la pasión, que consecutan a los principios de la naturaleza, o en orden a la cantidad. El modo según la cantidad atañe a la cuarta especie, que es forma y figura; resulta, en efecto, la figura de la terminación de la cantidad. El modo del sujeto según la acción y la pasión se atiende en la segunda o tercera especie de cualidad. Pues la potencia per se se ordena a la acción o a la pasión. La pasión, empero, o la cualidad pasible resulta de alguna pasión o movimiento. El modo, empero, y la determinación conformemente a la naturaleza de la cosa atañe al hábito y a la disposición, porque primero y per se se ordenan a la conveniencia o disconveniencia de la naturaleza, y porque la naturaleza es término de la generación y del movimiento, al movimiento, empero, consecuta el hacerse fácil o difícilmente; también estas razones se consideran en el hábito y en la disposición.

CONTRA ESTA COLECCIÓN, CON TODO, OBJETARÁS, porque según aquella no repugnará que la misma cualidad se ponga en doble especie. P. ej. el calor, según que se causa por concreción, es pasión o cualidad pasible, y con todo según la conveniencia a la naturaleza, como está en el fuego, será primera especie de cualidad.

Igualmente en discernir la segunda y la tercera especie de cualidad procedió D. Tomás confusamente; pues dice que el modo según la acción y la pasión atañe a la segunda y a la tercera especie de cualidad. Cómo, empero, ataña a una y a otra y distinga la segunda de la tercera, no explica. Ni basta asignar lo fácil y lo difícil, lo transitorio y lo diuturno; estas, en efecto, no son diferencias per se y a igual de la segunda y de la tercera especie, ni distinguen las potencias mismas e impotencias entre sí.

Igualmente el hábito y la disposición también se tienen como determinación o modo hacia la acción, porque los hábitos operativos son principios de eliciar la operación; no, ergo, por la conveniencia al sujeto ha de explicarse todo hábito.

Por último constituir la tercera especie de cualidad por esto de que sea término de la operación o del movimiento parece condición muy accidental de la cualidad, es más no suficiente, porque si se dice que en la tercera especie solo están las cualidades que terminan el movimiento de alteración, se sigue que la luz producida en el aire, que se hace sin alteración, no esté en la tercera especie de cualidad, lo cual comúnmente se niega. Si, empero, están en ella las cualidades que terminan cualquier movimiento, también instantáneo, se sigue que los actos inmanentes y los conceptos que por aquellos se producen y las especies intencionales estarán en la tercera especie de cualidad, cuando con todo comúnmente se ponen en la primera.

Al primero se responde que ninguna cualidad está sino en una sola especie esencial, aunque cuanto al estado y al modo accidental pueda indutar el modo y el estado de otra, no empero esencialmente. Esto, en efecto, frecuentemente acontece en estas cualidades, que una induta el modo de otra cuanto al estado y al modo accidental; como la disposición puede de lo extrínseco volverse difícilmente móvil no por principios intrínsecos, y el hábito puede por estado imperfecto ser fácilmente móvil, porque aún no está perfectamente adquirido. Y así también el calor per se primero tiene ser término de alteración, pero por accidente y de lo extrínseco tiene el modo de conveniente o disconveniente a la naturaleza, en cuanto es pasión propia de alguno, no porque a ello se ordene por su razón formal, o porque consurja de aquel debido temperamento, como la salud, que dice conveniencia a la naturaleza. Puede también a convertencia decir primero y per se conveniencia a la naturaleza, pero por accidente o consecutivamente ser término de la acción. Y así no se pone esencialmente en doble especie, sino esencialmente en una, y tiene el modo o el estado de otra. Y así ha de inteligirse S. Tomás 1. 2. q. 49. art. 2. ad 1., y se elicita de q. 50. art. 1. ad 3. in fine.

Qué sea, empero, en particular en cada cualidad lo primero y per se, qué lo accidental y secundario, ha de juzgarse o por los efectos de la cualidad, pongamos si vemos que siempre una formalidad se halla en una cualidad, como en el calor ser término de alteración, otra no siempre, esta segunda es estado accidental. O por los principios de los que se causa la cualidad, si a saber de aquellos se ordena a la acción o a la pasión, a la conveniencia o disconveniencia de la naturaleza, etc., entonces eso le será esencial.

Al segundo se dice que la distinción entre la segunda y la tercera especie no se pone allí por D. Tomás expresamente, sino que se elicita de aquello que enseña in 5. Metaph. lect. 16.², que a la tercera especie de cualidad atañen las pasiones de los sujetos móviles, según las cuales los cuerpos por alteración se mudan. Ergo la tercera especie de cualidad es aquella que conviene al sujeto mediante alteración o al sujeto como movido, tomando la alteración latamente por toda mudanza física de cualidad. La potencia, empero, y la impotencia, que es la segunda especie, conviene al sujeto como principio de acción o de pasión primero y per se, no empero al sujeto como alterado; ni, en efecto, las potencias suponen alteración para convenir al sujeto. Lo fácil, empero, y lo difícilmente móvil no se toman en la segunda especie como en la primera, sino según que explican la fuerza de resistir o de ceder a lo activo; así, en efecto, constituyen la potencia activa o pasiva, porque la pasiva cede fácilmente, la activa difícilmente. Lo diuturno, empero, y lo que pronto transita no atañen a la segunda, sino a la tercera especie.

Al tercero se dice que el hábito y la disposición primero y per se tienen disponer la naturaleza según conveniencia y disconveniencia. Si, empero, la naturaleza es activa, disponiendo a la acción, no porque los hábitos sean primero y per se activos, sino porque la naturaleza que disponen es activa y no se dispone convenientemente sino a la acción, como diremos en el art. sig. de D. Tomás 1. 2. q. 49. art. 3.

Al último se dice ante todo que no es extraño a la cualidad que sea término de alteración. Como, en efecto, se da per se movimiento a la cualidad, a saber la alteración, como se dice in 5. Phys.³, es preciso que algunas cualidades per se sean cualidades del sujeto como movido y alterado. Después decimos que en esta tercera especie se ponen las cualidades que primero y per se terminan el movimiento o son cualidades del sujeto como alterado, también por alteración instantánea o mudanza, cual es la iluminación en el aire. Ni, con todo, por eso los actos inmanentes o los conceptos estarán en la tercera especie como la luz, porque no tienen inmutar al sujeto o ser términos de alteración, que solo propiamente se halla en lo corporal, sino que tienen otra consideración anterior y más principal, a saber disponer convenientemente la naturaleza en cuanto es cognoscente, y así atañen a la primera especie de cualidad, y esta razón es en ellos más principal, porque es propia per se; por accidente, empero, los actos inmanentes tienen alteración, como en los sentidos por parte de los órganos.

De lo dicho consta que esta división es adecuada y suficiente.

A la primera especie, en efecto, además de los hábitos y las disposiciones, que manifiestamente son tales, se reducen todos los actos inmanentes y los conceptos, es más también las especies impresas, que por D. Tomás 1. 2. q. 50. art. 16. entre los hábitos parecen numerarse; se da, en efecto, en aquellas razón de buena o mala disposición de la potencia, según que se da representar bien o mal el objeto. Atañe también a esta especie la gracia, como enseña D. Tomás 1. 2. q. 110. art. 3. ad 3., y los hábitos sobrenaturales, porque se dan para elevar la potencia y así la suponen, aunque en el género de elevación presten a aquella toda la virtud para el acto, que no tiene entidad sino elevada.

A la segunda especie se reducen todas las virtudes instrumentales, porque se dan para obrar simpliciter o para ayudar a la potencia, no para disponer la naturaleza bien o mal; y por eso S. Tomás 3. p. q. 63. art. 2. reduce el carácter a esta especie, porque no se da para obrar bien o mal, sino para recibir o obrar válida y verdaderamente los sacramentos. Por último lo áspero y lo liso, lo raro y lo denso algunos reducen a sola la posición diversa de las partes, porque lo áspero tiene partes desigualmente dispuestas, lo liso empero igualmente, lo raro partes más distraídas, lo denso más contraídas y en menor lugar, lo cual todo atañe al sitio. Lo cual en verdad es verdadero según sí; por lo demás, porque a lo áspero a veces se conjuga la dureza y a la lisura alguna blandura, que por Aristóteles in hoc cap.⁴ se numera entre las cualidades, por eso por razón de este adjunto suelen también nombrarse cualidades.

¿Es, empero, esta división esencial? Se responde afirmativamente. La cualidad, en efecto, es género supremo y debe tener bajo sí especies esencialmente distintas, ni otras son asignables. Y ciertamente que entre algunas cualidades intercede distinción específica, como entre el hábito y la potencia y la figura, no hay duda, es más entre algunas del mismo binario, como entre dos hábitos o dos potencias. Solo podría alguien dudar, porque a veces parece que la misma cualidad atañe a dos especies, como el calor a la tercera, porque es término de alteración, y a la primera, porque es conveniente a alguna naturaleza. Pero ya supra dijimos que per se solo atañe a una según la formalidad que per se y siempre compete a alguno, o según los principios de los que per se nace, como al calor siempre compete ser término de alteración, no siempre disponer la naturaleza. Y por eso si esto segundo a veces tiene, le es accidental, no esencial ni primero y per se conveniente y por eso tampoco constituyente de especie.