Cursus Philosophicus Thomisticus, Secunda Pars Artis Logicae

Aristóteles define la cualidad in cap. 8.¹, «que cualidad es aquello por lo que somos dichos cuales». Cuya definición algunos reprehenden simpliciter: Ya porque parece nugatoria, como si la blancura se dijera aquello por lo que somos dichos blancos; esto, en efecto, es lo que se propone para ser explicado. Ya porque parece circular, porque como se define la cualidad por esto de que seamos cuales, también lo cual se define a convertencia, que es aquello que tiene cualidad, lo cual es cometer círculo. Ya por último porque la definición no es más notoria que lo definido; igualmente, en efecto, ignotas son la cualidad en abstracto y lo cual en concreto.

Nihilomenos no ha de rechazarse esta definición, por cuanto fue dada por Aristóteles y recibida por toda su escuela. Y ante todo, como los géneros supremos carecen de género y de diferencia, esta no es definición, sino descripción, y se da por efectos más notorios.

Podemos, empero, considerar de doble modo los efectos de la cualidad: De un modo por parte del estado, en cuanto se toma en abstracto o en concreto, porque el estado de concreción nos es más notorio y más sensible, y de este modo explica esta definición D. Tomás opusc. 48. tract. de Qualitate cap. 1.² El cual modo de definir, con todo, no tan congruentemente se adaptaría a otras definiciones, en las que no se definen géneros supremos.

De segundo modo puede considerarse el efecto de la cualidad por razón de la forma misma. Entre todos los accidentes, en efecto, es propio de la cualidad volver al sujeto formado y cualificado, como del Filósofo nota D. Tomás 5. Metaph. lect. 16.³, por esto de que la cualidad entre todos los accidentes propiamente ennoblece y cualifica al sujeto. La cantidad, en efecto, cuantifica y más bien materializa al sujeto extendiendo y ordenando sus partes materiales. Los restantes predicamentos o ordenan al sujeto a otro, como la relación, o penden de algún extrínseco que ordena, como los seis últimos predicamentos, como diremos en la cuest. sig. Sola la cualidad se da en orden a ennoblecer o cualificar al sujeto, o al contrario del ennoblecimiento y de la cualificación. Cualificar, empero, algo se dice por aquello que es actual y por modo de forma determinante. Por eso, en efecto, la diferencia esencial se dice predicarse in quale, porque contrae y determina al género, que es potencial, y determinándolo lo forma y cualifica. Lo que, ergo, la diferencia esencial hace esencialmente, eso hace accidentalmente la cualidad, a saber formar y cualificar aquello que es potencial e informe, y eso primero y per se. Pues, aunque también otros accidentes perfeccionen y actúen al sujeto, no lo tienen, con todo, primero y per se, sino que o cuantifican la materia o ordenan a lo extrínseco o de lo extrínseco penden en su denominación. Rectamente, ergo, se dice cualidad aquello por lo que somos dichos cuales, esto es formados y cualificados y ennoblecidos.

Al primero en lo opuesto se responde que no es nugatoria esta definición ni da lo mismo por lo mismo, o porque explica el estado de concreción como más notorio, o porque explica el efecto especial de este accidente, que es cualificar y ennoblecer, y así por aquella somos dichos cuales.

Al segundo se responde que no se comete círculo en estas definiciones, porque no son definiciones, sino descripciones. E igualmente lo abstracto y lo concreto se tienen en diverso género de causa, uno explicando la forma, el otro connotando el sujeto. Y por último la definición de la cualidad en abstracto no se explica solo por la concreción, sino por el efecto de ennoblecer y de volver cualificado. Cuando, empero, se define lo cual, solo se define cuanto al estado de concreto por esto de que es tener forma; de donde ningún círculo se comete.

Al último se dice que la definición no se da por algo igualmente ignoto, porque se da por los efectos de cualificar y por el estado de concreción en el sujeto, que nos son más notorios que la forma misma cualificante o el estado de abstracción de aquella; menos, empero, se sigue que se ponga lo definido en la definición, porque la cualidad en abstracto se define por efectos, no por la cualidad misma.

DE LO CUAL COLIGIRÁS que mejor D. Tomás entre las diversas sentencias expresó la razón de la cualidad 1. p. q. 28. art. 2., «que cualidad se dice disposición de la substancia». E iterum 1. 2. q. 49. art. 2., «que la cualidad importa cierto modo de la substancia, el modo, empero, es el que la medida prefija». De donde importa cierta determinación según alguna medida. Por lo cual la razón propia de la cualidad en tanto se dice consistir en el modo o determinación, en cuanto el modo se toma por aquello que es formación y recta o disposición. Disposición, empero, no se toma aquí por la primera especie de cualidad, sino generalmente según que se dice 5. Metaph. lect. 20. apud D. Thomam⁴, que disposición es el orden del que tiene partes. De donde se colige que a la cantidad y a la cualidad atañe ordenar las partes, pero no las mismas ni del mismo modo. Pues la cantidad ordena las partes materiales por modo de extensión, para que una se ponga extra de otra primero en orden a sí, después en orden al lugar. Por la cualidad, empero, se ordenan las partes no materiales y por modo de extensión, sino virtuales o de perfección según razón de conmensuración debida o indebida, ya en orden a la naturaleza misma o a la terminación de su cantidad, ya en orden a la acción o al término de la acción, como de aquí en adelante acerca de cada especie explicaremos, ya también acerca de la intensión de la cualidad o de la extensión de los hábitos. Así, ergo, en una palabra: Cualquier cosa de debida conmensuración y proporción, ya en lo corporal ya en lo espiritual, ya según partes virtuales ya formales, a aquella disposición llama cualidad. La cantidad, empero, solo une partes materiales extra partes, lo cual es extender, no disponer recta y debidamente; pues también su formación cuanto a la terminación se hace por la figura, que es cualidad. Esta parece la explicación más probable en cosa tan oculta y varia como es la cualidad.