Cursus Philosophicus Thomisticus, Secunda Pars Artis Logicae

De este libro se toma el exordio de la doctrina peripatética, cuyo autor y príncipe es Aristóteles. Quién, empero, haya sido y de dónde trajo origen o cómo pasó la vida, no nos interesa, que la historia de este varón no tejemos, sino que la doctrina explicamos. Ergo de la Lógica y de toda su doctrina desde este libro Aristóteles inició los principios, llevado de aquella razón, porque de aquí la Lógica comienza la dirección de las obras de la razón por parte de la materia de su arte. Como, en efecto, su propio oficio es dirigir las tres operaciones de la razón, de las cuales la primera es la operación simple que aprehende los simples, es preciso que primero la Lógica admueva la mano a esta operación. Y aunque esta operación, porque simple, por sí no parezca necesitar de regulación, como ni la visión simple de la potencia exterior, con todo, como bien advierte Cayetano in prologo ad hunc librum, por parte de su objeto o de la proposición de su objeto gran ordenación necesita, por esto de que las cosas de los sentidos al intelecto muy involutas y confusas proceden. Pues p. ej. por los ojos se propone lo colorado con figura, cantidad, relación, substancia, movimiento y seiscientas otras, que a la vez involutas se presentan. Para que, empero, el intelecto llegue a la quididad de las cosas y sepa formar definiciones y de las definiciones elicir propiedades por demostraciones, fue preciso segregar estas cosas y en sus géneros como en clases distribuirlas, que llamamos predicamentos, en griego categorías, esto es, «series o coordinaciones de predicados superiores e inferiores en cada género y clase», para que de ahí a cada cosa consignemos sus predicados esenciales propios y propiedades.

Por lo cual este libro considera los géneros simples de las cosas, disgregándolos y discerniéndolos; no porque considere las naturalezas de aquellos, lo cual atañe al metafísico, sino la coordinación de predicados superiores e inferiores, lo cual es negocio del lógico. Pero no es esta consideración de la Lógica por parte de la forma y de la resolución priorística, sino por parte de la materia y de la resolución posteriorística en este arte, como más de una vez hemos notado. Y por eso los conceptos simples que en este libro por parte del objeto segregable y distinguible en varios géneros el Filósofo consideró, de nuevo en el libro Perihermenias, donde trató de la oración y de la proposición, toma a considerar según la habitud de las partes de la oración, a saber del nombre y del verbo, o de la dicción simple y del término, como en la 1. p. in Summulis dijimos y sabiamente advierte D. Tomás in initio 1. libri Perihermenias¹.

De estos, ergo, géneros o predicamentos, por los que todas las cosas creadas se distribuyen y se contienen, habiendo de tratar Aristóteles, todo el libro dividió en tres partes principales. La primera se llama Antepredicamentos y es como capítulo del libro y contiene cuatro capítulos, en los que trata Aristóteles de algunas cosas necesarias y requeridas para la razón de ente predicamental y para su coordinación en sus géneros; p. ej. porque los predicamentos o géneros supremos sobre sí solo contienen análogos o equívocos, e infra de sí solo contienen unívocos, considerando, empero, comparativamente un predicamento y a otro se tienen denominativamente, por eso fue necesario premeter como antepredicamentos de los equívocos, unívocos, denominativos y de otras reglas requeridas para la coordinación de los predicamentos, según que explicamos q. 13. sig. art. 1.

La segunda parte se llama Predicamentos, como el cuerpo mismo del libro, donde por cinco capítulos siguientes hasta el cap. 9. inclusive explica diez géneros o predicamentos, a los que reduce todos los entes creados cognoscibles y distinguibles con concepto simple, a saber substancia, cantidad, relación, cualidad, acción, pasión, dónde, sitio, cuándo, hábito o vestido.

En la tercera parte, como en cláusula de todo el libro, trata de los Postpredicamentos, esto es, de ciertos modos que o a todos o a varios géneros se siguen y como ciertas pasiones generales son, como los antepredicamentos son ciertos prerrequeridos y preámbulos para fundar los predicamentos o la coordinación de aquellos. Son, empero, estos modos cinco, a saber oposición, primero, a la vez, movimiento, tener, y en cinco capítulos se traditan. Cuya RAZÓN ES que, como los diez géneros se distinguen para discernir y coordinar todas las cosas, necesariamente se sigue la oposición, sobre la cual se funda la distinción. Igualmente a la coordinación se sigue lo primero y lo posterior, e igualmente se compadece la simultaneidad de algunos, al menos en el tiempo, como se da lo primero y lo posterior en el orden, en la causalidad y en la naturaleza. Y estas tres, a saber oposición, primero y a la vez, se siguen a todos los géneros. El movimiento, empero, o mudanza por sí se sigue a cuatro géneros, a saber a la substancia, que se muda por generación, a la cantidad, que por aumento, a la cualidad, que por alteración, al dónde, que por movimiento local. Por accidente, empero, a la mudanza de estos todos los demás géneros se mueven. Por último todos los géneros que son accidentes o tienen algo, esto es, propiedades y predicados accidentales, o son tenidos por la substancia que aquellos recibe, y así el tener se sigue a todos los géneros, o activa o pasivamente. Y estas son las que sumariamente en esta obra se tratan.

Si, empero, principalmente en este libro trate el Filósofo de las cosas significadas, o de las voces que significan o de los conceptos, muchos preguntan. Pero la cosa no es de gran momento. Trata, en efecto, de las cosas no según la naturaleza de aquellas, así, en efecto, atañe al metafísico, sino según que fundan las intenciones de coordinabilidad por las que en sus géneros se ordenan los predicados superiores e inferiores, y de las voces y conceptos según que expresan cosas ordenadas y distintas. Así, en efecto, trata la Lógica de las cosas significadas, que también ordena los conceptos y las voces de las que usa como instrumentos para coordinar las cosas con operación simple en los predicamentos, con composición, empero, en las proposiciones, con discurso en los silogismos. De donde no de otro modo trata aquí de las voces y conceptos como instrumentos que ordenan los predicamentos que allí como que ordenan las proposiciones y los silogismos.

SUMA DEL TEXTO DE ARISTÓTELES DE LOS ANTEPREDICAMENTOS²

SUMA CAP. 1.: DE LOS EQUÍVOCOS ETC.

TRES DEFINICIONES contiene el capítulo. La primera es de los equívocos de este modo: Se dicen equívocos aquellos cuyo nombre es común, la razón, empero, de la substancia acomodada al nombre diversa; como perro se dice del animal y del astro, hombre del verdadero y del pintado. La segunda definición es de los unívocos y así tiene: Se dicen unívocos aquellos cuyo nombre es común y la razón de la substancia acomodada al nombre la misma; como hombre respecto de Pedro y de Pablo. La tercera definición es de los denominados: Se dicen denominativos aquellos que de alguno tienen la apelación del nombre, solo con diferencia de caso; como de la gramática se denomina el gramático.

Se traditan estas definiciones de los equívocos equivocados y de los unívocos univocados, esto es, de las cosas que significan equívoca o unívocamente. Por eso se pone en la definición «se dicen», no «significan» o «son».

SUMA CAP. 2.: DE LOS COMPLEXOS ETC.

Este capítulo contiene DOS PARTES. La primera contiene dos divisiones. La segunda contiene una definición.

La primera división es de aquellos que se dicen. Algunos se dicen complexamente, como: El hombre corre; algunos incomplexamente, como hombre, piedra etc. La segunda división es de aquellos que son, o de las cosas predicamentales. Algunos se dicen del sujeto y en ningún sujeto están —esto es, no inherir—, como las substancias universales, que se predican o se dicen de los inferiores, pero no inherir. Algunos están en el sujeto y del sujeto no se dicen, como los accidentes singulares. Otros ni en el sujeto están ni del sujeto se dicen, como las substancias singulares.

En la segunda parte pone la definición de aquellos que existen en el sujeto: En el sujeto ser digo aquello que está en alguno no como parte; que esté, empero, por separado de aquello en lo que inhiere, hacerse no puede.

SUMA CAP. 3.: DE LAS REGLAS.

DOS REGLAS tradita, que sirven para conocer las líneas de los predicamentos tanto cuanto al progreso de los superiores a los inferiores, lo cual pertenece como a la profundidad o altura del predicamento, como cuanto al progreso a aquellos que se ponen a los lados, a saber las diferencias, lo cual pertenece como a la latitud.

La primera regla: Cuando algo de algo se predica como del sujeto, cualesquiera que se dicen del predicado se dicen también del sujeto; como si hombre se dice de Pedro y animal se dice del hombre, también animal se dice de Pedro, y de nuevo lo que se dice del animal se dirá del hombre y de Pedro.

La segunda regla: Cuando los géneros no están puestos subalternadamente, esto es, uno coordinado bajo otro, las diferencias de aquellos son diversas; cuando, empero, están puestos subalternadamente, las diferencias pueden ser las mismas; como animal, que está en la substancia, y ciencia, que está en la cualidad, no tienen las mismas diferencias, bien, con todo, animal y cuerpo, que están en la misma coordinación.

SUMA CAP. 4.

DOS COSAS HACE en este capítulo: Primero divide aquellos que son incomplexos o simples en diez predicamentos, a saber substancia, cantidad etc., que arriba numeramos. Segundo prueba que estas voces son simples, porque toda oración o es verdadera o falsa, pero ninguna de estas voces incomplexas es verdadera o falsa, ergo no es complexa, sino simple.

SUMA DEL TEXTO DE ARISTÓTELES DE LOS PREDICAMENTOS³

SUMA CAP. 5.: DE LA SUBSTANCIA.

En tres partes se divide este capítulo: En la primera divide la substancia en primera y segunda, en la segunda las compara entre sí, en la tercera enumera seis propiedades de la substancia.

CUANTO A LO PRIMERO, define la substancia de este modo: La primera substancia es la que ni en el sujeto está ni de algún sujeto se dice. Porque, en efecto, es substancia, no inhiere al sujeto, y porque singular, no se dice de inferior. La segunda substancia se define en plural: Que son los géneros y las especies bajo los cuales están las primeras.

CUANTO A LO SEGUNDO, enseña que las primeras substancias son más substancias que las segundas; más, en efecto, substán a las demás. Entre las segundas, empero, substancias las especies son más substancias que los géneros, porque más se acercan a las primeras substancias. Después enseña que todas las especies ínfimas igualmente son substancias, puesto que igualmente distan de los individuos; e igualmente todas las primeras substancias son iguales, si entre sí se comparan.

CUANTO A LO TERCERO: La primera propiedad de la substancia es no estar en el sujeto. Segunda: Predicarse unívocamente. Tercera: Significar esto algo. Cuarta: Nada de la substancia ser contrario. Quinta: No suscipir más y menos. Sexta: Ser susceptivo de contrarios.

SUMA CAP. 6.: DE LA CANTIDAD.

Se divide este capítulo en dos partes: En la primera propone Aristóteles ciertas divisiones de la cantidad, en la segunda recensa ciertas propiedades de aquella.

CUANTO A LO PRIMERO, pone dos divisiones de la cantidad. Primera es en cantidad continua y discreta. La cantidad continua es aquella cuyas partes se copulan por algún término común. La discreta, cuyas partes por ningún término común se copulan. Bajo la discreta pone el número y la oración vocal. Bajo la continua pone la línea, la superficie y el cuerpo, el lugar y el tiempo, de los cuales los últimos tienen continuidad sucesiva. La segunda división es: Cierta cantidad tiene posición en las partes, cierta no tiene posición. La línea, la superficie, el cuerpo y el lugar tienen posición; el número, la oración y el tiempo no tienen, porque las partes de aquellos no permanecen, aunque orden entre sí tengan.

CUANTO A LO SEGUNDO, tres se asignan propiedades de la cantidad. Primera: No tener contrario. Segunda: No suscipir más ni menos. Tercera: que es máximamente propia, que según la cantidad las cosas se digan iguales o desiguales.

SUMA CAP. 7.: DE LO AD-ALGO.

Tres partes tiene este capítulo: La primera contiene la definición de los relativos según la opinión de los antiguos. La segunda recensa cuatro propiedades de los relativos. En la tercera parte rechaza la definición de los antiguos e introduce la propia, y de aquella otra pasión propia explica.

ACERCA DE LO PRIMERO: La definición de los antiguos era: Relativos son aquellos que aquello que son se dicen ser de otros, o a algo de algún otro modo.

CUANTO A LO SEGUNDO: La primera propiedad que asignaban los antiguos es tener contrario. Segunda, tener más y menos. Tercera, decirse a convertencia, porque mutuamente se explican. Cuarta, ser a la vez por naturaleza, esto es, de tal modo existir que uno no sea causa y primero que el otro.

CUANTO A LO TERCERO: Rechaza la definición de los antiguos, porque aquella también conviene a algunas substancias y a otras cosas que se explican con orden transcendental, como la cabeza y la mano se dicen ser de alguno, y con todo no son relaciones. De donde tradita la definición propia, que los relativos son aquellos cuyo todo ser es tenerse a algo. De donde se sigue como pasión propia que sean a la vez por cognición, esto es, quien definidamente sabe uno, sabe el otro.

SUMA CAP. 8.: DE LA CUALIDAD.

En este capítulo cuatro cosas hace el Filósofo: Primero define la cualidad y divide sus especies, segundo trata de lo cual en concreto, tercero tradita las propiedades de la cualidad, cuarto resuelve cierta duda propuesta.

CUANTO A LO PRIMERO: Cualidad se dice aquello por lo que las cosas se dicen cuales.

Se divide, empero, la cualidad en cuatro especies o más bien cuatro géneros de dos especies. La primera división es en hábito y disposición. La segunda es potencia natural e impotencia. La tercera es pasión y cualidad pasible. La cuarta es forma y figura.

Entre las cuales pone Aristóteles diferencias, porque el hábito es disposición difícilmente móvil del sujeto, la disposición, empero, es fácilmente móvil. Igualmente la potencia es potestad natural o aptitud a algo, la impotencia, empero, ineptitud natural por la que difícilmente algo obra o resiste. La pasión es cualidad que brevemente transita, que o mueve al sentido o nace del movimiento; la cualidad pasible es que por largo tiempo permanece, que o mueve al sentido o nace del movimiento. La forma es cualidad resultante de la terminación de la cantidad según que está en alguna cosa natural; la figura es cualidad resultante de la terminación de la cantidad según sí y sin respecto a la cosa natural, como el triángulo, el círculo etc.

CUANTO A LO SEGUNDO: Los cuales en concreto se definen aquellos que denominativamente de las cualidades o de algún otro modo se dicen; denominativamente ciertamente, como lo blanco de la blancura, donde se observa la misma voz; de algún otro modo, como estudioso u honesto de la virtud.

CUANTO A LO TERCERO: Numera tres propiedades de la cualidad: Primera, tener contrario. Segunda, suscipir más y menos. Tercera, que según la cualidad algo se diga semejante o desemejante, lo cual es propio del cuarto modo.

CUANTO A LO CUARTO: Propone esta duda: El hábito y la disposición se numeran entre los relativos en el cap. prec., ergo no deben ponerse entre las cualidades. Responde primero que esto conviene a los hábitos aceptados en común, no en particular; se expresa, en efecto, con el nombre de ciencia p. ej. el orden a aquello de lo que es la ciencia, lo cual no se expresa en el nombre de ciencia particular, p. ej. de la Gramática o de la Retórica; donde insinúa que solo son relativos secundum dici, que no pertenecen al predicamento de relación. O segundo responde que pertenecen a doble predicamento según diversas razones.

SUMA CAP. 9.: DE LOS ÚLTIMOS PREDICAMENTOS.

Los seis últimos predicamentos numerándolos recorre Aristóteles, porque de aquellos en otros lugares habiendo de tratar. A la acción y a la pasión dos propiedades asigna, a saber tener contrario y suscipir más y menos, de las cuales in tertio Physicorum ha de tratarse. El sitio dice ser denominación de la posición de la cantidad. El dónde, como estar en el Liceo o en el foro. El tener, como estar vestido o armado. El cuándo, como estar en tal o tal tiempo.