Cursus Philosophicus Thomisticus, Prima Pars Philosophiae Naturalis

SUMA DEL TEXTO DEL LIBRO SÉPTIMO DE LOS FÍSICOS DE ARISTÓTELES¹

En este libro empieza Aristóteles del movimiento, que hasta aquí ha explicado, a subir a los moventes mismos, hasta el primer movente y el primer motor, lo cual más abundantemente presta en el libro 8. En este, empero, libro dos principalmente intenta: Primero es tratar del principio del movimiento hasta el primer motor; y esto cap. 1., 2. y 3. Segundo es comparar los móviles mismos y los moventes entre sí cuanto a la velocidad, a la tardanza y a la proporción que tienen; y esto cap. 4. y 5.

SUMA CAP. 1.

Para mostrar el Filósofo que en los movimientos ha de llegarse a un primer motor, doble proposición pone y explica en este capítulo: Primera es que todo lo que se mueve, por otro se mueve; segunda, que no se da proceso in infinitum en los motores, sino que ha de sistirse en uno primero, que mueva y no se mueva.

LA PRIMERA, ERGO, PROPOSICIÓN, que en el frente del libro se pone, procede de aquello que primero y per se se mueve, no de aquello cuya solo parte se mueve y otra mueve; allí, en efecto, también se distingue el movente y lo movido. Supone, ergo, que aquello que per se primero se mueve o se mueve por movente extrínseco, como si se impulse por alguno, o se mueve por intrínseco. Si del primer modo, consta moverse por otro. Si se mueve por intrínseco, también debe distinguirse el movente y lo movido, porque en aquello que se mueve por sí siempre hay una parte movente y otra movida; de aquello, en efecto, de que el todo se mueve no se toma razón suficiente de que no haya parte movente y parte movida, ni esto es primero y per se moverse, sino mediante las partes.

La segunda proposición es: En los moventes no hay que ir in infinitum, sino que hay que llegar a uno que sea príncipe de la moción. La razón es que si hubiera proceso in infinitum se daría movimiento infinito en tiempo finito, porque aunque cualquier móvil se mueva con movimiento finito y determinado, esta con todo colección de movimientos es infinita; y con todo todos en tiempo finito se moverán, porque el movimiento que se hace por el último móvil en tiempo finito se absuelve; ergo etc. Por último, para que abiertamente se vea el inconveniente que se sigue si infinitos moventes en tiempo finito se muevan, aunque varios sean, urge de allí la razón, porque si todos aquellos móviles en uno se continuaran, se haría de aquellos un móvil infinito, que en tiempo finito confeccionaría moción infinita, pues el cuerpo infinito, aunque circularmente se mueva, espacio infinito confecciona, aunque en breve tiempo, ut libro tertio ostensum est.

SUMA CAP. 2.

En este capítulo propone el Filósofo una única proposición, a saber: Aquello que primero mueve, esto es no por intervención de otro, conjunto debe ser a aquello que se mueve por aquel. Esta proposición prueba discurriendo por todos los géneros de movimiento, a saber el local, el de alteración, el de aumento.

Y DEL MOVIMIENTO LOCAL aquello muestra, porque todo movimiento local o se hace por principio intrínseco o extrínseco. Si por intrínseco, manifiesto es que aquello que se mueve está conjunto a aquello que mueve. Si por extrínseco, solo puede de cuatro modos moverse, a saber por tracción, pulso, vección y volución o vértigo, los cuales singulatim explica, y todos reduce a la tracción y al pulso. Consta, empero, que el que impulsa y el que trae próximo es a aquello que se mueve, ut constat ex definitione pulsus et tractus. Pues el pulso es movimiento o de sí o de otro a otro; la tracción, empero, es de otro a sí o a otro moción. Ergo cualquier cosa que en lugar mueve próximo es a la cosa movida que primero se mueve.

EN EL MOVIMIENTO DE ALTERACIÓN lo mismo prueba suponiendo que la cualidad a la que hay alteración es cualidad de tercera especie, como calor y frío, humor, sequedad etc. Aquello, ergo, que primero altera conjunto está a aquello que primero se altera, ut patet in sensibus. La mano, en efecto, se calienta por el fuego distante, porque primero el aire conjunto a ella se altera y por el aire la mano; y en la vista la especie del color primero se acepta en el aire, de allí mueve la vista, y similarmente se ha en las restantes cosas.

POR ÚLTIMO EN EL MOVIMIENTO DE AUMENTO el aumento no se hace sino aponiendo, y la disminución detrayendo de aquello que se aumenta o se minuye; ergo a aquel debe ser próximo aquello que mueve con tal movimiento. Y así en todo movimiento el movente primero es próximo a la cosa primero movida.

SUMA CAP. 3.

En este capítulo, con ocasión de aquello que en el precedente se dijo, que la alteración solo se termina a las cualidades de tercera especie, aquello más largamente demuestra discurriendo por las demás especies y mostrando que solo a aquellas puede terminarse la alteración. Principalmente, empero, prueba que no versa la alteración inmediatamente alrededor de la figura y alrededor de los hábitos, v. g. vicios o virtudes y ciencias. Las cuales todas en el texto son claras, ni mucho interesa exponerlas especialmente.

SUMA CAP. 4.

En este capítulo y en el siguiente diserta el Filósofo de la comparación de los movimientos entre sí. Y en lo presente ciertamente tradita quasi en común qué móviles o movimientos puedan compararse entre sí. En el capítulo, empero, último tradita en particular cómo hayan de hacerse las proporciones de estos movimientos.

Así, pues, cuanto a lo primero en este capítulo propone dos dudaciones:

PRIMERA, si cualquier movimiento pueda compararse con cualquier movimiento cuanto a la velocidad y a la tardanza, cuya cuestión después de que disputa hacia una y otra parte.

Responde que para que los movimientos puedan compararse deben ser unívocos, esto es del mismo género, como no bien se comparan el vino y el sonido para que digamos que el vino es más agudo que el sonido. Más aún, también de la misma especie deben ser, como no bien se comparan la blancura y la negrura, sino dos blancuras o dos negruras. De donde el movimiento circular y el recto, y mucho menos la alteración y la lación, no bien se comparan; son, en efecto, de diversa razón. Ni obsta que algunos unívocos veamos no poder compararse, como lo mucho y lo poco en el agua y en el aire, o al menos el duplo y la mitad, ni con todo comparamos el agua con el aire en muchedumbre o en duplo. No, en efecto, estos obtienen la misma razón en el agua y en el aire, sino diversa; se dice, en efecto, el aire mucho respecto del agua porque más se difunde y se extiende, el agua empero respecto del aire porque más materia tiene. Las cuales son razones diversas de comparación, y solo secundum quid pueden compararse, no de aquel modo por el que el agua con el agua y el aire con el aire.

LA SEGUNDA DUDACIÓN es especialmente acerca de las alteraciones y las generaciones, cómo puedan compararse según la velocidad y la tardanza, pues a ellas no la igualdad, sino la semejanza conviene.

Responde que las alteraciones pueden compararse cuanto a la velocidad si alrededor de la misma cualidad versan y se hacen en igual tiempo; se toma, en efecto, allí la igualdad por razón de la continuidad en el movimiento, la semejanza empero por razón de las cualidades. En las generaciones, empero, se hace la comparación según la velocidad y la tardanza cuando la cosa de la misma especie en igual tiempo se engendra o se corrompe; más veloces, empero, cuando en igual tiempo diverso algo se genera o se corrompe, esto es más perfecto y absoluto, como si en el mismo tiempo los miembros del feto in utero evadan a mayor perfección.

SUMA CAP. 5.

En este capítulo ciertas reglas tradita para declarar en particular las comparaciones o proporciones de los movimientos, y tradita siete reglas acerca del movimiento local, tres acerca de la alteración y del aumento.

Supone, empero, QUE EN EL MOVIMIENTO LOCAL se hallan cuatro, a saber aquello que mueve, aquello que se mueve, el tiempo y el espacio. La primera regla es: La virtud que mueve algún móvil en tanto tiempo, v. g. una hora, moverá la mitad del móvil por duplo espacio en el mismo tiempo. Segunda: La virtud igual mueve la mitad de lo móvil por todo el espacio por el que movía el móvil íntegro en tiempo dimidiado, por el que el íntegro movía. Tercera: Si alguna virtud tanto peso mueve en cierto tiempo por tanto espacio, moverá la mitad del peso en la mitad de aquel tiempo por la mitad del espacio. Cuarta: La mitad de tal virtud moverá la mitad del mismo peso en igual tiempo por el mismo espacio. Quinta: Si alguna virtud tanto peso por tanto espacio en tanto tiempo mueve, no es necesario que el duplo del peso en la mitad del tiempo mueva, sino que puede ser que de ningún modo moverlo pueda. Sexta: Si la mitad de la virtud mueve la mitad del peso por algún espacio, no se sigue que todo e íntegro el peso por algún espacio mueva, como si muchos traen la nave por algún espacio, no podrá uno traer por algún espacio. Séptima: Cuando dos virtudes así se han que cada una per se algún peso en cierto tiempo por algún espacio lleva, si se conjugan podrán uno y otro peso por igual espacio en el mismo tiempo mover.

Acerca de la alteración y del aumento pone tres reglas: Primera: La virtud que aumenta o altera en tanto tiempo, en duplo más largo tiempo el duplo alterará, a saber si persevere la misma. Segunda: La misma virtud en la mitad del tiempo aumentará y alterará la mitad. Tercera: Si alguna virtud en cierto tiempo tanto aumente o altere, no se sigue que la mitad de la virtud en el mismo tiempo la mitad altere o aumente; puede, en efecto, de ningún modo vencerse la resistencia de lo pasivo. Más de las proporciones pueden verse apud Mag. Soto super 7. Phys.²