Cursus Philosophicus Thomisticus, Prima Pars Philosophiae Naturalis

Como dijimos supra q. 14.,¹ al movimiento estrictamente dicho se requieren DOS CONDICIONES según el Filósofo in hoc libro cap. 1.: Primera de parte de los términos, que sea entre términos positivos, no empero entre el ser y el no ser.² Segunda de parte del sujeto, que el sujeto del movimiento no sea ente en potencia, como la materia prima, sino ente en acto.³ Este, ergo, movimiento lo excluyó el Filósofo de siete predicamentos. No, en efecto, se da movimiento a la substancia ni a la relación ni a la acción y a la pasión, al sitio, al quando y al haber. Si, empero, a aquellos predicamentos se dé movimiento por accidente? No puede igualmente probarse de todos, sino según que al movimiento consiguen o se conectan accidentalmente con el término primario, se dicen terminar por accidente el movimiento.

Y aunque el fundamento de donde debemos reconocer que a algún predicamento no se dé movimiento per se deba tomarse de la aplicación de las dichas condiciones que al movimiento per se se requieren, con todo no igualmente aplica Aristóteles este fundamento a todos los predicamentos; de otro modo, en efecto, se muestra que a la substancia no se da movimiento per se, de otro a la relación, de otro a la acción y a la pasión, y de otro al sitio, al quando y al haber.

A la substancia no se da movimiento per se, porque a la substancia nada es contrario positivamente, y el sujeto de la generación substancial es ente en potencia. A la relación no se da per se, porque la relación puede nacer no mudado aquello en lo que está, sino el término. A la acción y a la pasión no se da, porque la acción y la pasión entitativamente son movimiento, y al movimiento no se da movimiento. Al sitio, al quando y al haber no se da movimiento per se, porque siempre se han como algo conseguido. Y similarmente es del quando.