Cursus Philosophicus Thomisticus, Prima Pars Artis Logicae

Explicamos aquí la partícula „finita”, por la que dijimos que se excluyen los nombres infinitos de la razón de nombre. Es, empero, nombre infinito «el que, apuesta alguna negación, vuelve indeterminada su significación». Esto es infinitar.

Para lo cual nota que la negación afija a algún término puede actuar de dos modos en aquel: o pasando a su significación, destruyéndola y subrogando en lugar de aquella la negación de tal cosa significada, la cual ciertamente conviene a todos los sujetos capaces de tal negación; o no inmutando su significación, sino removiendo la composición o copulación, porque la fuerza de aquella se afija al verbo en cuanto cópula los extremos. Cuando se hace del primer modo se dice infinitar, esto es, indeterminар el nombre mismo; cuando se hace del segundo modo se dice negar y hace proposición negativa. De donde solo se ejerce este efecto de negar intra de la proposición, pues mira a la cópula.

De ahí es que para la infinitación del nombre se requiere que la negación no se signifique por sí y por la primera imposición misma, sino que, afectando al nombre, vuelva indeterminada su significación, esto es, no significante qué sea la cosa, sino qué no sea. De donde estos nombres „ninguno”, „nada” no son infinitos, porque significan la negación misma por sí y directamente bajo su concepto determinado, no empero alguna negación positiva a partir de la negación adjunta la indeterminan.

Segundo ha de advertirse que el nombre infinito es incomplexo y connotativo.

Lo primero consta de Aristóteles y de D. Tomás 1. Periherm. cap. del Nombre, que lo asertan expresamente.¹ Y de la razón, porque el nombre infinito no deja su significado en aquel estado en que estaba, sino que lo muda en el opuesto, a saber en la negación de su significado. Ergo no deja doble significado, a saber el positivo que antes tenía y la negación adjunta (si, en efecto, lo dejara, no lo mudaría). Ergo no es complexo, si quiera no hay allí doble significado. De donde en este complexo „ningún hombre” no se da infinitación, porque uno y otro significado permanece ileso. Debe, pues, inmutarse del todo y de lo doble hacerse, y consiguientemente incomplexo.

Que sea connotativo consta, porque el nombre infinito no significa la negación en abstracto, sino en concreto; ergo significa connotativamente, porque de formal significa la forma negada y por parte del que tiene el sujeto mismo de quien se verifica en concreto, lo cual es tenerse connotativamente. — Se prueba el antecedente, porque el nombre infinito se verifica de algún positivo; pero no puede verificarse si significa la negación en abstracto; ergo debe significarla en concreto y a modo de adyacente. Se prueba la menor, porque no puede verificarse de la piedra p. ej.: «La piedra es la negación del hombre», sino «la piedra es no-hombre». Ergo para que se predique debe significarse en concreto y connotativamente.

SEA, PUES, LA CONCLUSIÓN: El nombre infinito no es nombre y rectamente se excluye de la razón de nombre por la partícula „finita”.

Así Aristóteles y D. Tomás aquí.²

La PRIMERA PARTE, que no sea nombre, por todos comúnmente se admite. Y se prueba: La infinitación quita el oficio propio y esencial del nombre; ergo el nombre infinitado no es nombre.

Se prueba el antecedente: El oficio y la razón propia del nombre es ser notamen y designativo de la cosa, como arriba dijimos; el nombre, en efecto, se dice de notare, porque cada cosa con su nombre notamos, discernimos y designamos. Pero el nombre infinito ni nota ni designa ni nombra algo; ergo no es nombre. La menor consta, porque el nombre por esto mismo de que se infinita vuelve indeterminado su significado y solo significa qué no sea, no empero qué sea, como se ve en „no-hombre” y semejantes.

La SEGUNDA PARTE de la conclusión, a saber que se excluya por la partícula „finita” y no por otra, está contra algunos más recientes que la expungen como superflua. Es, con todo, expresa de santo Tomás, tanto en el opúsc. 48. cap. del Nombre,³ como in 1. Periherm. lect. 5.,⁴ donde, tratando del verbo infinito (lo mismo, empero, es del nombre), dice que el Filósofo primero había definido el verbo en común y después por estas partículas excluye las que imperfectamente son verbos. Ergo la definición perfecta y exacta del nombre y del verbo requiere estas partículas; sin ellas, en efecto, y para hablar a la cosa, sin esta partícula „finita” no se explica el oficio propio y el modo de significar del nombre, a saber a modo de notamen o de lo que nota qué sea la cosa; esto, en efecto, es nombrar.

Ni se excluye el nombre infinito por aquella partícula „cuya ninguna parte etc.”, porque (como dijimos) el nombre infinito no tiene partes, sino que es incomplexo. Si, en efecto, fuera complexo, la proposición de sujeto infinitado sería proposición negativa, porque aquella negación también se llevaría a la cópula y no solo al sujeto, pues allí tiene su significación parcial, que significativa y formalmente compone la proposición, y, dejada a su naturaleza, todo lo que halla después de sí lo destruye. El consecuente, empero, es absurdo, como consta en la conversión por contraposición, que se hace de la negativa a la afirmativa con los términos infinitados. Ergo etc.

SE RESUELVEN LOS ARGUMENTOS.

Objetarás primero: El nombre infinito es verdaderamente término, ergo es verdaderamente nombre.

Se prueba el antecedente: Es extremo y parte de la proposición, como consta en esta: «La piedra es no-hombre»; ergo es término. El consecuente se prueba de Divo Tomás 1. Periherm. lect. 1.⁵ diciendo que toda proposición debe constar de nombre y verbo, porque estas son sus partes principales. Ergo si del verbo y del nombre infinito se hace verdaderamente proposición, el nombre infinito verdaderamente es nombre.

Se confirma: El verbo que es cópula en la proposición verdaderamente es verbo; ergo el nombre que es extremo copulado o copulable verdaderamente es nombre. Pues como es de la razón del verbo que sea cópula, así es de la razón del nombre que sea extremo copulable.

SE RESPONDE al argumento: Se concede el antecedente y se niega el consecuente. Pues para que sea término basta que de cualquier modo sea parte; para que, empero, sea nombre se requiere que sea parte a modo de notamen o de lo que nota qué sea la cosa, y esto no lo tiene el nombre infinito.

A la prueba de D. Tomás se responde explicando aquella proposición: «Toda proposición debe constar de nombre etc.»: que por sí y de lo intrínseco o por acomodación y por accidente revista el estado o la propiedad del nombre, se concede; que por sí y rigurosamente sea nombre, se niega. Muchas cosas, en efecto, se ponen en la proposición como extremos (así santo Tomás en la presente lect. 5. y opúsc. 48. cap. del Verbo) no porque sean nombres, sino porque se colocan en lugar del nombre o se tienen en fuerza de nombre; como si dices: «Correr es moverse», «ayer no es hoy», «velozmente no es tarde».⁶ Estas, en efecto, por acomodación del que intelige obtienen cierta acepción de nombre, no por propiedad de la significación, sino solo por accidente, y así construyen la proposición. Lo mismo se dice del nombre infinitado.

A la confirmación se responde: Se concede el antecedente y se niega el consecuente. La disparidad es que para que sea verbo nada más se requiere sino que signifique copulando o a modo de cópula; este, en efecto, es el oficio y munus propio del verbo, de donde si lo tiene es verdaderamente verbo. El nombre, empero, no solo dice ser extremo copulable, sino a modo de notamen o de lo que nota, lo cual no tiene el nombre infinito, y por eso no es nombre.

Segundo se arguye: El nombre infinito significa algo cierto y determinado por parte de su significado formal, aunque por parte de lo material y del connotado signifique indeterminadamente; ergo es verdaderamente nombre.

El consecuente consta, porque cada cosa, para que sea o se diga tal o tal, debe juzgarse por la razón de su formal, que es lo principal y especificativo en ella, no por razón de su material o connotado. Se prueba el antecedente, porque „no-hombre” p. ej. significa una negación determinada, a saber del hombre y no del caballo, como ciego significa la negación de la vista y no del oído. Ergo como ciego verdaderamente y en propio es nombre, así no-hombre y los restantes nombres infinitos.

Se confirma: Inteligible e imaginable significan algo indeterminado, como también no-hombre. Se dicen, en efecto, tanto de lo que es como de lo que no es, tanto del ente real como del de razón, y con todo son verdaderamente nombres. Ergo de que el nombre infinito signifique algo indeterminado no debe excluirse de la razón de nombre.

Se confirma segundo: Los nombres transcendentes o supertranscendentes pueden infinitarse, como también los otros por la aposición de la negación; y con todo así infinitados son verdaderamente nombres. Se prueba: No-ente p. ej. así infinitado o significa algo o nada. Si nada significa, ergo no significa, ergo ni es término ni es nombre, sino que por la negación apuesta cae de su significación. Si algo significa, ergo significa ente, y así no-ente significa ente, lo cual es contradictorio.

AL ARGUMENTO SE RESPONDE: Se distingue el antecedente: El nombre infinito significa algo cierto y determinado por parte de la cosa significada, pase el antecedente; por el modo de significar, se niega el antecedente y se niega el consecuente, porque para que sea nombre no basta ni se requiere que signifique una cosa cierta y determinada, sino de modo cierto, determinado, designativo, certificativo y a modo de notamen.

A la prueba: No-hombre significa una negación determinada, se distingue: por parte de la cosa significada, pase; de modo determinado, como notando y designando, se niega. Para lo cual nota que significar algo determinado está de dos modos: o por parte de la cosa significada, esto es, significar una cosa determinada; o por el modo de significar, esto es, de modo que designe qué sea aquello que significa. Para que algo sea nombre no se requiere que signifique del primer modo algo determinado. Pues por más que algo sea indiferente y común, incluso la negación misma, lo inteligible, lo imaginable, el ente, si se significa de modo designativo y notativo, esto es, diciendo qué sea la cosa o cómo sea, será verdadero nombre el que así significa. Si empero significa una cosa determinada de modo, con todo, indeterminado, y no designante o notante qué sea, sino más bien qué no sea, no será nombre, porque no tiene el munus y oficio del nombre, que es nombrar o designar; nombrando, en efecto, distinguimos y designamos uno de otro. Y no se juzga que algo sea nombre solo en razón de la cosa significada, sino también en razón del modo, el cual modo se tiene por parte del significado formal y distingue el verbo del nombre; de otro modo, en efecto, significa el verbo, de otro el nombre, aunque signifiquen la misma cosa, como «corro» y «curso».

De aquí consta la respuesta a las pruebas y confirmaciones. Ciego, en efecto, aunque signifique la negación de la vista, significa como notando y designando qué sea, no empero qué no sea la forma, como no-hombre, inteligible, imaginable, etc. cosas indeterminadísimas, pero de modo determinado. — A la última prueba se responde negando la menor. A la prueba: „No-ente” o significa algo o nada, se dice que significa la negación del ente no de modo determinado y designativo, diciendo qué sea la negación del ente, sino qué no sea. Ergo „no-ente” significa algo, se distingue: En cuanto se significa por aquel nombre infinitado „no-ente”, se niega; así, en efecto, precisamente significa la negación del ente de modo indeterminado. En cuanto por conocimiento reflejo aquella y la negación del ente pueden conocerse a modo de ente y hacerse ente de razón, pase, porque entonces significará ente o algo de razón, no por aquel nombre „no-ente”, sino por otro que signifique aquel concepto reflejo del no-ente a modo de ente, p. ej. negación de razón o ente de razón.

Último se arguye: El nombre infinito tiene partes significativas separadamente; ergo queda excluido de la razón de nombre por aquella partícula „cuya ninguna parte etc.”, no empero se excluye por „finita”.

Se prueba el antecedente: „No-hombre” consta de „no” y „hombre”, pero «no» no compone el nombre infinito materialmente, sino significativa y según su concepto ultimado; ergo mediante un concepto diverso de aquel que infinita, y consiguientemente el nombre infinito se subordina a doble concepto y es complexo. Se prueba la menor: La infinitación de esta voz no-hombre no proviene del sonido material de aquella voz „no”, sino de la significación formalísima de aquella; si, en efecto, «no» no significa, nada quita ni niega, ergo infinita significando y no solo componiendo materialmente.

SE RESPONDE, como arriba se ha dicho de respublica, proconsul etc., que en el nombre infinito, como también en los nombres de figura compuesta, hay tanto derivación de un nombre de otro como composición. Si atendemos a la derivación, es cierto que de la significación de «no» se derivó la significación de «no-hombre». Si atendemos a la composición, se tienen materialmente en esta voz „no-hombre” «no» y «hombre»; y con todo la infinitación por la que se impide la significación positiva del nombre se origina y se hace de la significación de «no» y de «hombre» derivativa y eficientemente, no compositiva y formalmente. Se da, pues, otra nueva imposición y significación, según la cual el nombre infinito se subordina a un único concepto y significa la negación del hombre en concreto, porque por penuria de nombres no tenemos voces simples para significarla. Así en la infinitación «no» es de cualquier modo negación, pero negación que muda e impide la significación del nombre.