Cursus Philosophicus Thomisticus, Prima Pars Artis Logicae

A p. 106 b 32.

SE RESPONDE: Se niega el antecedente. A la prueba se concede el antecedente, porque no todas las cosas se numeran allí adecuadamente. Y se distingue el consecuente: Ergo la voz no significa la cosa mediante el concepto como razón formal o como significado primario e inmediato, se concede el consecuente; la razón formal de significar en la voz es, en efecto, la imposición, y en el concepto la semejanza. Mediante el concepto como principal significante, cuyo substituto e instrumento como es la voz, se niega el consecuente. La voz, en efecto, significa el concepto porque se subroga en lugar de aquel, para suplir aquello a lo que no puede llegar el concepto, a saber para que tanto a sí como a otros manifieste exteriormente. Y así la voz se tiene como substituto que representa tanto a su principal, al que sirve (que es el verbo de la mente, del que, como dice santo Tomás q. 4. de Veritate art. 1. ad 7.¹ participa el ser y la significación), como aquello a lo que se ordena, que es la cosa significada. Y así las voces significan el concepto como principal significativo, las cosas, empero, como significado directo. Las cuales, ciertamente, representan las voces como concebidas especificativa y ejercitativamente, o «ut» diciendo la condición, se representan, en efecto, las cosas concebidas; no empero «ut» tomado reduplicativamente por el estado en que están conocidas. Aunque también a veces las voces signifiquen las cosas en cuanto están bajo la intención y el estado que tienen en la mente. Y entonces la intención misma es como cosa representada, como en las intenciones lógicas especie, género, etc.

A la segunda prueba… etc., p. 107 a 28.

Acerca del segundo punto, a saber qué significan principalmente las voces, si las cosas o los conceptos, se responde que principalmente significan las cosas, a no ser que por ventura la cosa misma significada sea el concepto o su intención.

LA RAZÓN ES que el concepto mismo se ordena últimamente y principalmente a representar la cosa misma, de la que es semejanza intencional. Ergo la voz, que solo es instrumento del concepto mismo en el representar y que hace sensible el concepto mismo, a representar las mismas cosas se ordenará principalmente, porque a esto mismo sirve al concepto.

DIRÁS PRIMERO: El instrumento del principal mira más a su principal, por el que es movido, que al efecto que hace. Ergo de que la voz sea instrumento del concepto más se infiere que principalmente lo signifique y menos principalmente la cosa, a la que hace inteligible o cognoscible.

Se responde distinguiendo el antecedente: El instrumento considerado en la razón de obrar y de actuar, se concede; en la razón de representar, se niega; porque el instrumento representativo, cual es la voz, tiene por principio principal de su representación el concepto, que también es representativo de la cosa, para cuya representación que ha de manifestarse a otros se substituye la voz; y así el significado principal de uno y otro es la cosa misma. De donde dice santo Tomás q. 9. de Potentia art. 4.,² que «formalmente se significa por el nombre aquello a lo que principalmente está impuesto, como el nombre hombre a significar el compuesto de cuerpo y alma racional».

EN CONTRA SEGUNDO: El Verbo divino más principalmente representa al Padre, que es el principio que expresa el Verbo, que a las criaturas, que son las cosas expresadas y representadas por él. Ergo también el verbo exterior o la voz más principalmente representará su principio que expresa, a saber el concepto, que la cosa significada y expresada.

Se responde primero: Pase el antecedente y se niega el consecuente, porque la voz no es expresión natural de su principio como el verbo o el concepto, sino impuesta y principalmente ordenada a significar aquello que el concepto representa naturalmente, a saber las cosas; y así no se arguye bien de uno a otro.

Segundo se responde que el concepto o el verbo principalmente representa su objeto principal y formal, porque es expresión de su principio formal, que es la especie impresa que representa el objeto del que formalmente es especie; esto, empero, en lo Divino es la Esencia y las Personas. Las criaturas, empero, son objeto secundario y material, y por eso no se representan principalmente por el Verbo Divino. De aquí, empero, no se sigue que el verbo exterior o la voz represente más principalmente el concepto, porque no es el objeto formal representado, sino el principal significativo de la cosa.