Breviloquium

Después que algunas cosas se han dicho brevemente acerca de la Trinidad de Dios, acerca de la criatura del mundo, acerca de la corrupción del pecado, acerca de la encarnación del Verbo, acerca de la gracia del Espíritu Santo y acerca de la medicina del Sacramento; resta ahora en séptimo y último lugar tocar brevemente algunas cosas acerca del estado del juicio final. Acerca del cual en suma ha de tenerse esto, que sin duda ha de venir un juicio de todos, en el cual Dios Padre por nuestro Señor Iesu Cristo juzgará a vivos y muertos, a buenos y malos, dando ¹ a cada uno según la exigencia de los méritos. — En este juicio se hará apertura de los libros, a saber, de las conciencias, por los cuales los méritos y deméritos de todos se harán notorios a sí mismos y a los demás, efectuando esto la virtud de aquel libro de la vida, a saber, del Verbo encarnado; el cual en forma de Divinidad no será visto sino por los buenos, mas en forma de humanidad, en la cual también promulgará la sentencia, será visto tanto por los buenos como por los ² malos, aunque en la misma forma aparecerá terrible a los réprobos y blando a los justos. La razón para entender lo predicho es esta: porque, como el primer principio, por esto mismo que es primero, es de sí mismo, según sí mismo y por sí mismo, por esto mismo es eficiente, forma y fin, produciendo, rigiendo y perfeccionando todas las cosas; de modo que, como produce según la altura de su virtud, así también rige según la rectitud de la verdad y consuma según la plenitud de la bondad. Como pues la altura de la suma virtud requería que no sólo hubiese producción de la criatura al vestigio, sino también a la imagen; no sólo de la criatura irracional, sino también de la racional; no sólo de la criatura que se mueve según ímpetu natural, sino también según libertad de voluntad; y la criatura que es a la imagen, por ser capaz de ³ Dios, es beatificable, la criatura racional es disciplinable, la criatura que tiene libertad de voluntad es ordenable y desordenable según la ley de la justicia: de aquí es que la rectitud de la verdad debió imponer ley al hombre, en la cual lo invitase a la bienaventuranza y lo instruyese a la verdad y lo obligase a la justicia; pero de modo que no coaccionase la libertad de la voluntad, sino que según el albedrío de su voluntad pudiese abandonar la justicia, y según «así administra las cosas que fundó, que las deja obrar sus propios movimientos». Y porque ⁴ la plenitud de la bondad obra consumando, según exige la altura de la virtud y la rectitud de la verdad; de aquí es que la consumación de la bienaventuranza no se da por la suma bondad sino a los que guardaron la justicia impuesta por la rectitud de la verdad, que recibieron la disciplina y amaron aquella suma y perpetua hermosura más que los bienes transitorios. — Y como unos hacen esto, pero otros lo opuesto, según la variedad de sus voluntades, que interiormente se ocultan y en estado de vía corren según su propio arbitrio; de aquí es que para manifestación de la altura de la virtud, de la rectitud de la verdad y de la plenitud de la bondad, necesario es que siga un juicio universal; en el cual se hagan justas retribuciones de premios, abiertas declaraciones de méritos e irrevocables laciones de sentencias, para que en las justas retribuciones de estipendios aparezca la plenitud de la suma bondad, en las abiertas declaraciones de méritos aparezca la rectitud de la verdad, y en las irrevocables laciones de sentencias aparezca la altura de la suma virtud y potestad. — Primeramente pues, como la justa retribución mira a la culpa, a la cual se debe pena, o a la justicia, a la cual se debe gloria; y todos los hijos de Adán tienen ésta o aquélla: de aquí es que necesario es que todos sean juzgados en el juicio de retribución, para ⁵ que los justos sean glorificados y los impíos condenados. De nuevo, como la abierta declaración de méritos requiere que a la vez aparezca qué ha de hacerse, y qué se ha hecho u omitido por la libertad de la voluntad humana según la variedad de circunstancias; de aquí es que tanto se abrirán los libros de las conciencias, para que aparezcan los méritos, como el libro de la vida, para que aparezca la misma justicia, según la cual aquellos méritos han de aprobarse o reprobarse. Y como aquel libro de la vida es el libro en que todas las cosas están escritas, a la vez y lucidísimamente, y en las conciencias se escriben verazmente; por eso del concurso de la apertura de estos libros se hará abierta declaración de todos los méritos, de modo que lo oculto ⁶ del corazón de cada cual se haga notorio tanto a sí como a los demás. De donde, como quiere Augustinus, aquel libro es «una fuerza por la que se hace que todas las cosas maravillosamente se recuerden a la memoria de cada cual», para que lúcidamente aparezca la equidad de los divinos juicios en la abiertísima luz de la verdad. Por último, como la irrevocable lación de sentencias debe hacerse por quien pueda ser oído y visto, y de quien no pueda apelarse; y la suma luz no puede ser vista por todos, ⁷ la cual los ojos tenebrosos no pueden ver, por razón de que no puede verse cara a cara sin deiformidad de mente y jucundidad de corazón: necesario es que el juez aparezca en efigie de criatura. Mas como la pura criatura no tiene autoridad suma, de la cual no pueda apelarse; de aquí es que necesario es que nuestro juez sea tanto Dios, para que juzgue por autoridad suma; como hombre, para que sea visto y dispute con los pecadores en efigie humana. Y como una voz de disputación aterra a los culpables y asegura a los inocentes; de aquí es que una efigie suya alegrará a los justos y por el contrario aterrará a los impíos.