Breviloquium

Mas acerca de los preceptos de la ley divina esto se ha de tener: que en la ley de Moisés hay preceptos judiciales, figurales y morales, como los diez preceptos del decálogo escritos en dos tablas por el ¹ dedo de Dios. — Mas la ley evangélica templa los judiciales alejando, evacúa los figurales cumpliendo, consuma los morales añadiendo. Añade también documentos instruyentes, promesas excitantes y consejos perfeccionantes; como son el consejo de la pobreza, el consejo de la obediencia y el consejo de la castidad, a los que invita Cristo Señor nuestro al que quiere ser perfecto. ²

La razón para entender lo predicho es esta: porque el primer principio, como es sumamente bueno en sí, así es sumamente justo en su obra y en el régimen del universo disponiendo. Puesto pues que ³ del sumamente justo es celar la justicia no sólo en sí, sino también en otro; y la justicia consiste en conformarse a las reglas del juramento: de aquí es que de la divina justicia es imprimir y expresar las reglas de la justicia al hombre, no sólo dictando por modo de verdad que instruye, sino también precepto y obligando por modo de voluntad que impera. Y puesto que la gracia hace nuestra voluntad conforme a la divina voluntad, suyo es disponernos a obedecer y sujetarnos a aquellas reglas de justicia según el dictado de la ley divinamente dada.

De nuevo, puesto que a los imperios divinos sucede obedecer de dos maneras, a saber, por temor de la pena, o por amor de la justicia; y lo primero es de los imperfectos, lo segundo de los perfectos; por eso Dios dio al hombre ley doble: una de temor, otra de amor, una generante en servidumbre y otra transportante a la adopción ⁴ de los hijos de Dios; y por tanto, porque compete a los temerosos e imperfectos ser atemorizados por juicios y manuducidos por señales y todavía dirigidos por preceptos; de aquí es que la ley de Moisés, que es ley de temor, contiene lo judicial y lo figural y lo moral. — Mas a los perfectos y amantes compete abierta instrucción de documentos, largue promisión de premios y alta perfección de consejos; de aquí es que la ley evangélica contiene esos tres. Y por eso se dice que la ley de Moisés difiere de la evangélica, porque la una es de figura, esta de verdad; la una ley de pena, esta de gracia; la una literal, esta espiritual; la una ocidente, esta vivificante; la una de ⁵ temor, esta de amor; la una de servidumbre, esta de libertad; la una de carga y esta de facilidad.

Por último, puesto que las reglas que espectan a la necesidad de la justicia se contienen en los divinos preceptos; y de la justicia es «dar ⁶ a cada uno su derecho»: necesario es que haya ciertos preceptos morales que nos ordenan a Dios; otros al prójimo según el doble mandato de la caridad; lo cual quiso insinuar el Espíritu Santo por el misterio de las dos tablas, y por eso se dicen escritas por el dedo de Dios. — Y puesto que Dios es trino, a saber, Padre e Hijo y Espíritu Santo, a quien compete suma majestad adorar, verdad profesar y caridad aceptar, según la fuerza de lo irascible, lo racional y lo concupiscible, por acto de obra, de boca y de corazón: por eso triple es el mandato de la primera tabla, correspondiente a los tres predichos, a saber, adoración subjetiva, juración verídica y sábado sagrado.

Mas puesto que el prójimo es imagen de la Trinidad, y se le debe piedad en cuanto lleva la imagen del Padre; veracidad en cuanto lleva la imagen ⁷ del Hijo; benignidad en cuanto lleva la imagen del Espíritu Santo: de aquí es que siete son los mandatos que espectan a la segunda tabla. Pues bajo la piedad hay dos: uno que manda piedad, a saber, sobre honrar al padre; otro que veda la impiedad, a saber, sobre no matar. Bajo la veracidad, que principalmente consiste en la palabra, se toma uno, a saber, no levantar falso testimonio. Bajo la benignidad, a la que se opone la codicia y la concupiscencia, podrás ambas estar en obra o en corazón, se toman cuatro: no adulterarás, no codiciarás la mujer del prójimo, no hurtarás, y no codiciarás los bienes ajenos. Y éstos se ⁸ han de ordenar según los mayores o menores daños, por los cuales puede infringirse la justicia. Y así las reglas que spectan a la necesidad de la justicia deben contenerse en los diez ⁹ preceptos.

Mas puesto que la justicia llega a la perfección cuando perfectamente se aparta del mal tanto en cuanto a la culpa como en cuanto a la causa; y todo mal proviene de la triple raíz, a saber, concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos ¹⁰ y soberbia de la vida; de aquí es que tres ¹¹ son los consejos evangélicos, que perfectamente nos apartan de la triple raíz predicha. Los ¹² cuales son consejos porque, para que perfectamente hagan retroceder del mal, no sólo apartan de lo ilícito, sino también de lo lícito y concedido, que puede ser ocasión del mal; y por tanto no sólo contienen justicia suficiente, sino también abundante, según compete a la perfección de la ley evangélica y al ejercicio de la gracia perfectiva.