Breviloquium

Mas acerca de las cosas que se han de ¹ amar han de tenerse estas cosas: que aunque todas ² las obras divinas son en gran manera buenas, sin embargo cuatro propiamente son de amar por caridad, a saber, Dios eterno, que nosotros somos, nuestro prójimo y nuestro cuerpo. — En cuyo amor ha de guardarse orden y medida, para que Dios sea amado primero y sobre todo y por sí; segundo, que nosotros somos, bajo Dios y para Dios; tercero, nuestro prójimo, como también nosotros; cuarto, nuestro cuerpo debajo de nosotros y debajo del prójimo como bien menos principal. — Mas para executar esto se da un hábito de caridad y mandato doble, en el que cuelga la universalidad de la Ley y los ³ Profetas, no sólo en cuanto al viejo testamento, sino también en cuanto al nuevo.

La razón para entender lo predicho es esta: porque el primer principio, por esto que es primero, es sumo; y por esto que es sumo, es sumamente bueno; y por esto que es sumamente bueno, es sumamente bienaventurado y sumamente beatificativo; y por esto que es sumamente beatificativo, es él mismo lo sumamente que ha de gozarse; y por esto que por él se ha de gozar sumamente, ha de adherirse sumamente por amor y descansar en él como en fin. Puesto pues ⁴ que el amor recto y ordenado, que se llama caridad, principalmente se lleva a aquel bien en que se goza y en que descansa; y él mismo es la razón de ⁵ amar: de aquí es que ama principalmente aquello como beatificativo y por consiguiente lo demás, que por él son idóneos para ser beatificados. Puesto pues que con nosotros nato es llegar a la bienaventuranza el prójimo; nato es también llegar y nuestro cuerpo como beatificable con el espíritu: de aquí es que sólo cuatro se dicen de amar por caridad, a saber, Dios y prójimo, nuestro espíritu y nuestro cuerpo.

De nuevo, puesto que Dios está sobre nosotros como bien supremo, nuestro espíritu dentro de nosotros como bien intrínseco, y nuestro prójimo junto a nosotros como bien cognado, mas nuestro cuerpo debajo de nosotros como bien sujeto; de aquí es que aquí ha de guardarse el orden en amar, para que primero Dios sea amado sobre todo y por sí mismo; segundo, nuestro espíritu bajo Dios sobre todo bien caduco; tercero, nuestro prójimo junto a nosotros al bien consímil; cuarto, nuestro cuerpo debajo de nosotros como bien ínfimo; y en el mismo grado se ha de contener el cuerpo del prójimo, porque entrambos tiene razón de bien inferior respecto de nuestro espíritu.

Por último, puesto que el amor es el ⁶ peso de la mente y origen de toda afección mental, que fácilmente se refleja en sí y difícilmente tiende al prójimo y más difícilmente se eleva a Dios; de aquí es que aunque cuatro son de amar por caridad, sin embargo se da mandato doble: uno que dirige a Dios, otro que dirige al prójimo. — Y puesto que todos los preceptos se refieren o a Dios o al prójimo, como al fin, y a aquello que es al fin; de aquí es que en estos dos mandatos se cierra la colección de mandatos y la comprensión de todas las Escrituras. Y la caridad misma es raíz, forma y fin de las virtudes, juntando todas con el fin último y ligando todas entre sí a la par y ordenadamente; por eso ella es el peso ⁷ de la inclinación ordenada y el vínculo de la coligación perfecta, guardando ciertamente el orden respecto de los diversos amados tanto en cuanto al afecto como al efecto, pero teniendo unidad en el hábito en cuanto a un fin y un primer amado, que es la razón de amar respecto de todos los otros, que por el vínculo del amor nacen ser coligados en un Cristo en cuanto a cabeza y cuerpo, el cual contiene en sí la universalidad de los que se han de salvar. La cual unidad ahora en el camino se incoa, pero se consuma en la eterna gloria, conforme ⁸ a lo que el Señor pide, para que sean uno, como también nosotros somos uno; y yo en ellos, y tú en mí, para que sean consumados en uno; consumada la cual unidad por el vínculo de la caridad, Dios será todo en todos en eternidad cierta y perfecta paz, y todas las cosas serán por amor comunes en comunión ordenada y conexión que las ligue y solidarizadas.