Breviloquium

Después del tratado de la encarnación del Verbo, que es origen y fuente de todo don gratuito, han de decirse algunas cosas acerca de la gracia del Espíritu Santo, la cual se nos ocurre a considerar de cuatro modos. Primero, en cuanto es don divinamente dado. — Segundo, en comparación al libre arbitrio. — Tercero, en comparación a los hábitos de virtudes. — Cuarto, en comparación a los ejercicios de méritos.

Acerca de la gracia, pues, en cuanto es don divinamente dado, han de tenerse estas cosas: que ella es don que por Dios inmediatamente se dona e infunde. Pues como con ella y en ella se da el Espíritu Santo, que es don increado, óptimo y perfecto, que desciende del Padre de las luces por el ¹ Verbo encarnado, según que Juan en el Apocalipsis vio un río espléndido a modo de cristal proceder del trono de Dios y del Cordero. — Ella no obstante es don por el cual el alma se perfecciona y se hace esposa de Cristo, hija del Padre eterno y templo del Espíritu Santo; lo cual de ningún modo se hace sino por condescendencia que dignifica y condescensiva dignación de la Majestad eterna por ² don de su gracia. — Ella en fin es don que purga el alma, ilumina y perfecciona; vivifica, reforma y estabiliza; eleva, asimila y une a Dios, y por tanto la hace aceptable; por el cual don tal gracia gratificante rectamente es llamada y debió ser llamada. ³

La razón para entender lo predicho es esta: porque, habiendo el primer principio productivo por su suma benevolencia hecho al espíritu racional capaz de beatitud eterna; y habiendo ⁴ el principio reparativo reparado aquella capacidad debilitada por el pecado para la salvación; y consistiendo la beatitud eterna en tener el sumo bien; y siendo esto Dios y bien excelente desproporcionadamente sobre toda dignidad de humano obsequio: ninguno en absoluto es digno de llegar a aquel sumo bien, siendo omnino sobre todos los límites de la naturaleza, a no ser que, condescendiendo Dios a él, sea elevado sobre sí. Mas Dios no condesciende por su esencia inmutable, sino por influjo que mana de Él; ni el espíritu se eleva sobre sí por posición local, sino por hábito deiforme. Necesario es pues al espíritu racional, para hacerse digno de eterna beatitud, que se haga partícipe del ⁵ influjo deiforme. Mas este influjo deiforme, porque es de Dios y según Dios y por Dios, por eso hace la imagen de nuestra mente conforme a la beatísima Trinidad no sólo según el orden de origen, sino también según la rectitud de elección y según la reposo de fruición. Y puesto que quien esto tiene inmediatamente a Dios se reduce, como inmediatamente se le conforma; por eso aquel don inmediatamente se dona por Dios como de principio influxivo; para que, como la imagen de Dios inmediatamente emana de Dios, así inmediatamente permanece de él la similitud de Dios, que es la perfección deiforme de la divina imagen, y por eso se llama imagen de recreación. ⁶

De nuevo, puesto que quien fruye a Dios tiene a Dios; por eso con la gracia, que por su deiformidad dispone a la fruición de Dios, se da el don increado, que es el Espíritu Santo, al cual quien tiene tiene también a Dios. ⁷

Y puesto que ninguno tiene a Dios sin ser más especialmente tenido por él; ninguno tiene y es tenido por Dios sin amarlo principal e incomparablemente y ser amado por él como la esposa por el esposo; ninguno así es amado sin ser adoptado a la eterna herencia como hijo: de aquí es que la gracia gratum faciente hace al alma templo de Dios, esposa de Cristo e hija del Padre eterno. Y porque esto no puede ser sino por suma dignación y condescensión de Dios; por eso no puede ser por hábito alguno naturalmente inserto, sino sólo por don divinamente gratis infuso; lo cual expresamente aparece, si uno pondera cuánto es ser templo de Dios, hijo de Dios, no obstante indisoluble y unido casi matrimonialmente a Dios por el vínculo del amor y la gracia. ⁸

Por último, porque nuestra mente no se hace conforme a la beatísima Trinidad según rectitud de elección sino por vigor de virtud, esplendor de verdad y fervor de caridad; y el vigor de virtud purga el alma, estabiliza y eleva; el esplendor de verdad ilumina el alma, reforma y asimila a Dios; el fervor de caridad perfecciona el alma, vivifica y junta a Dios, y de todo esto el hombre resulta grato y acepto a Dios: de aquí es que aquel influjo deiforme se dice que tiene todos los diez predichos actos, pero de modo que se denomina del último como del completísimo. — Pues se llama gracia gratum faciente, porque hace grato a Dios al que la tiene, como no sólo gratis se dé por Dios, sino también sea según Dios y por Dios; como sea para esto, para que por ella la obra que emana de Dios revierta en Dios, en lo cual a modo de círculo inteligible consiste el complemento de todos los espíritus racionales. ⁹