Breviloquium

Mas acerca de la plenitud del mérito de Cristo ha de tenerse esto: que en Cristo Señor hubo toda perfección y plenitud de mérito: primero, en cuanto a quien merecía, porque no sólo era hombre, sino también Dios. — Segundo, en cuanto al tiempo en que merecía, porque desde el instante de la concepción hasta la hora de la muerte. — Tercero, en cuanto a aquello por lo que merecía, porque por perfectísimo hábito de caridad y perfectísimo ejercicio de virtud en orar, en obrar y en padecer. — Cuarto, en cuanto a aquel para quien merecía, porque no sólo para sí, sino también para nosotros, antes para todos los justos. — Quinto, en cuanto a lo que merecía para nosotros, porque no sólo gloria, sino también gracia y venia, no sólo gloria del espíritu, sino también estola de la carne y apertura de la puerta celestial. — Sexto, en ¹ cuanto a lo que merecía para sí, porque, aunque no mereciese glorificación de la mente, que ya tenía; merecía sin embargo glorificación del cuerpo y aceleración de la resurrección y clarificación de su nombre y dignidad de potestad judiciaria. — Séptimo, en cuanto al modo con que merecía. Pues diciéndose de tres modos que alguno merece: o haciendo debido de lo indebido, o haciendo más debido de lo debido, o haciendo debido en un modo debido en otro modo; de todos estos ² modos mereció para nosotros, sólo del tercer modo mereció para sí, haciendo esto la plenitud de gracia del Espíritu Santo, por la cual Cristo a la par era beato y en estado de merecer, de modo que sobre su mérito todos nuestros méritos tienen que fundarse. ³

La razón para entender lo predicho es esta: porque, habiendo necesariamente en el principio reparativo, a saber, Cristo Señor nuestro, plenitud de gracia y sabiduría, que son para nosotros origen de vivir recta y santamente; necesario es que en Cristo hubiese plenitud y perfección de todo mérito según todo modo de plenitud. Pues porque en Cristo hubo plenitud de gracia de unión, por la cual era Dios ⁴ desde el instante de la concepción, teniendo gloria de comprehensión y movimiento de libre arbitrio; de aquí es que necesariamente hubo en Cristo perfección de mérito tanto en cuanto a la excelentísima dignidad del merente como en cuanto a la celerrima oportunidad del tiempo.

De nuevo, porque hubo en él plenitud de gracia de la persona singular, por la cual tuvo firmísima caridad y todas las virtudes perfectas en cuanto a hábitos y ejercicios; necesario fue que en él hubiese plenitud de mérito en cuanto a aquello por lo que acontece merecer, como es la raíz de la caridad y el acto de múltiple nobleza. ⁵

Además, porque hubo en él plenitud de gracia de cabeza, por la cual tuvo plenísimo influjo en sus miembros; de aquí es que tuvo plenitud de mérito no sólo respecto de sí, sino también respecto de nosotros, a quienes, como todo lo espiritual que tenemos influye por razón de la Deidad, así mereció por razón de la humanidad asumida, ya sean bienes del estado presente, ya de la felicidad eterna.

Por último, porque la plenitud de tantos carismas necesariamente ponía en Cristo suma y perfecta felicidad según su parte superior, aunque dispensativamente por nosotros estuviese en estado de vía; de aquí es que tuvo perfección de mérito en cuanto a lo que mereció para sí, porque no la gloria ⁶ y beatitud del alma concreada, que naturalmente en él todo mérito antecedía, sino sólo aquello con lo que el estado de vía no podía estar, como la estola de la carne con la glorificación de su excelentísima dignidad.

De aquí es también que tuvo perfección de mérito en cuanto al modo de merecer. Pues porque en él desde el instante de la concepción hubo perfectísima plenitud, al punto mereció todo lo que pudo merecer respecto de sí; y por tanto de debido en un modo pudo hacer debido en otro modo; mas de indebido debido, o de debido más debido no pudo hacer para sí; porque de ningún modo pudo aprovechar en santidad, siendo desde el principio santísimo. Hizo sin embargo esto para nosotros, que por mérito suyo somos justificados por la ⁷ gracia, aprovechamos en justicia y por eterna gloria somos coronados.

Y por tanto en el mérito de Cristo están radicados todos nuestros méritos, ya satisfactorios de pena, ya meritorios de vida eterna, porque ni de la ofensa del sumo bien somos dignos de ser absueltos, ni la inmensidad del premio eterno, que es Dios, somos dignos de lucrar sino por mérito del hombre-Dios, a quien podemos y debemos decir: Todas nuestras obras obraste en nosotros, Señor. Él, ⁸ digo, es el Señor, a quien el Profeta dice: Dije al Señor: Dios mío eres tú, porque de mis bienes no necesitas.