Breviloquium

Mas acerca del tiempo de la encarnación ha de tenerse esto: que aunque Dios desde el principio pudo encarnarse, no quiso sin embargo sino en el fin de los siglos, precediendo la ley de naturaleza y la ley de figura, después de los Patriarcas y Profetas, a quienes y por quienes fue reprometida la encarnación. — Después de los cuales se dignó encarnarse como en el fin de los tiempos y plenitud, según lo que dice ¹ el Apóstol: Mas cuando vino la plenitud del tiempo, envió Dios a su Hijo, hecho de mujer, hecho bajo la Ley, para que a los que estaban bajo la Ley redimiese.

La razón para entender lo predicho es esta: porque la encarnación es obra del primer principio reparante, según lo que conviene y es decente según libertad de arbitrio, según sublimidad de remedio y según integridad del universo; pues el sapientísimo Artífice en obrar todo esto atiende. — Puesto que pues la libertad de arbitrio esto requiere, que a nada sea traída invita; así debió Dios reparar el género humano, para que hallase salud quien quisiese buscar al Salvador, mas quien no quisiese buscar al Salvador ni por consiguiente hallase la salud. Mas ninguno busca médico, si no reconoce enfermedad; ninguno busca doctor, si no se reconoce ² ignorante; ninguno busca ayudador, si no se reconoce impotente. Puesto que pues el hombre en el principio de su caída aún se soberbecía de ciencia y virtud; por eso premiso Dios el tiempo de la ley de naturaleza, en el que fuese convencido de ignorancia; y después, conocida la ignorancia, pero permaneciendo la soberbia de virtud, por la cual decían: no falta quien haga, sino falta quien mande; añadió la ley que erudía con preceptos morales y agravaba con ceremoniales; para que habida la ciencia, y conocida la impotencia, huyese el hombre a la divina misericordia y gracia que ha de postularse, la cual nos fue dada en el advenimiento de Cristo. Por eso después de la ley de naturaleza y de Escritura debió seguirse la encarnación del Verbo. ³

De nuevo, puesto que la sublimidad del remedio requiere que se crea con firmísima fe y se ame con ardentísima caridad como misterio secretísimo y salubérrimo; por eso congruentísimo fue que antes del advenimiento de Cristo precediesen muchos testimonios de Profetas, tanto explícitos en palabras como implícitos en figuras, para que por muchos y firmes testimonios lo que era secreto se hiciese cierto e indubitable para creer; precediesen también múltiples promesas y ardentísimos deseos, para que el beneficio prometido se esperase, esperado se difiriese, diferido más se desease, y largamente deseado más fervientemente se amase y más graciosamente se recibiese y más solícitamente se guardase. ⁴

Por último, puesto que la integridad y perfección del universo requiere que todo esté ordenado en cuanto a lugares y tiempos; y esta obra de la encarnación era perfectísima entre todas las obras divinas; y el proceso debe ser de lo imperfecto a lo perfecto, y no al contrario: de aquí es que ⁵ aquella obra debió hacerse en el fin de los tiempos, para que, como el primer hombre, que era ornamento de todo el mundo sensible, últimamente había sido fundado, a saber, el sexto día, para compleción de todo el mundo: así el segundo hombre, complemento de todo el mundo reparado, en quien el primer principio se junta con lo último, a saber, «Dios con el limo», se hiciese ⁶ en el fin de los tiempos, esto es, en la sexta edad, que es edad apta para ejercicio de sabiduría y para enervación de concupiscencia y para tránsito del estado de torbellino a la quietud; lo cual todo compete a la sexta edad del decurso del mundo por la encarnación del Hijo de Dios.

Puesto que pues el advenimiento de Cristo fue en el tiempo de la ley de gracia y en la ⁷ exhibición de la misericordia reprometida y en el principio de la sexta edad; y todo esto dice plenitud; porque la ley de gracia imple la ley de Escritura, y la solución de la promesa imple la promesa, y la sexta edad por razón de perfección del senario suena en plenitud: de aquí es que en el advenimiento del Hijo de Dios se dice haber plenitud de tiempos, no por esto, porque en su advenimiento el tiempo se acabe, sino porque los misterios temporales se implan. Mas como Cristo no debió venir en el principio del tiempo, porque su advenimiento habría ⁸ sido demasiado festino; así tampoco debió diferir hasta el fin último, porque entonces demasiado sería tardo. Pues convenía que el salvador entre el tiempo de la enfermedad y el tiempo del juicio en medio introdujese el tiempo del remedio. Convenía que el mediador precediese a algunos de sus miembros, siguiese a otros. Convenía que el ductor perfecto entonces se mostrase, cuando hubiese oportunidad de correr al bravío; y esto es en el fin de los tiempos y antes del término y en aproximación al juicio final; para que, estimulados por temor del juicio y atraídos por esperanza del premio y animados por perfección del ejemplo, vigorosa y perfectamente sigamos al dux de virtud en virtud, hasta que lleguemos al bravío de la felicidad eterna. ⁹