Breviloquium

Mas acerca del mismo Verbo encarnado tres se nos ocurren a considerar, a saber, la unión de naturalezas, la plenitud de carismas y la perpessión de pasiones por redimir el género humano. — ¹ Acerca de la unión de naturalezas estas tres han de considerarse para entender el misterio de la encarnación, a saber, la obra, el modo y el tiempo.

Mas acerca de la obra de la encarnación han de tenerse estas cosas según la fe cristiana: que la encarnación es operación de la Trinidad, por la cual se hace la asunción de carne por la Deidad y la unión de la Deidad con la carne; de modo que la asunción no es sólo de carne sensible, sino también de espíritu racional según potencia de vegetar, sentir y entender; de modo también que la unión no se hace en unidad de naturaleza, sino de persona, no humana, sino divina, no asumida, sino asumente; no de cualquiera persona, sino de la persona sola del Verbo; en la cual tan gran unión se hace que cuanto se dice del Hijo de Dios se dice del hijo del hombre, y al contrario, exceptuadas sin embargo estas en las que la unión se expresa o se encierra negación. ²

La razón para entender lo predicho es esta: porque la obra de la encarnación no sólo es del primer principio en cuanto es efectivo en producir, sino también en cuanto es reparativo remediando, satisfaciendo y reconciliando. Puesto que pues la encarnación, en cuanto dice algún efecto, es del primer principio, que todo lo hace por razón de suma virtud; y la ³ sustancia, virtud y operación está unida e indivisa omnímodamente en las tres personas: de aquí es que necesario es que la operación de la encarnación emane de toda la Trinidad.

Mas porque es del primer principio en cuanto es reparativo remediando; y todo el género humano había caído y estaba viciado, no sólo por razón del alma, sino también de la carne: de aquí es que fue necesario que todo fuese asumido, para que todo fuese curado. — Y ⁴ puesto que a nosotros la parte de la carne es más nota y más dista de Dios; para que la nominación se haga más expresa, y mayor humillación se exprese, y más profunda dignación se explique: de aquí es que aquella obra no se nombra inanimación, sino encarnación.

De nuevo, porque es del primer principio en cuanto es reparativo satisfaciendo, y la satisfacción no se hace sino por quien debe y puede; y no debe sino el hombre, ni puede sino Dios: convino que en la satisfacción hubiese a la par concurso de una y otra naturaleza, a saber, divina y humana. Y porque es imposible que la naturaleza divina concurra con otra como parte para constitución de un tercero; ni que ella pase a otra naturaleza, ni otra naturaleza pase a ella, por su perfectísima simplicidad e inmutabilidad: de aquí es que la Deidad y la humanidad no se unen en unidad de naturaleza ni de accidente, se unen pues en unidad de persona e hipóstasis. Y puesto que la naturaleza divina en ningún supuesto puede subsistir sino en su propia hipóstasis; por eso aquella unión no puede ser en la hipóstasis o persona del hombre, sino de Dios; y por tanto por aquella unión el primer principio en una de sus hipóstasis se hizo a sí mismo supuesto de la naturaleza humana: y así una sola es allí la personalidad y unidad personal, a saber, por parte del asumente.

Por último, porque es del primer principio como es reparativo reconciliando; y el reconciliador es el mediador, mas la mediación propiamente conviene al Hijo de Dios: por eso también la encarnación. Pues del mediador es ser medio entre el hombre y Dios para reducir al hombre a la divina cognición, a la divina conformidad y a la divina filiación. Mas ninguno más conviene ser medio que la persona que produce y es producida, que es media de las tres personas; ni ninguno más conviene reducir al hombre a la divina cognición que el Verbo, por el cual el Padre se declara, que es unible a la carne, como también la ⁵ palabra a la voz; ni tampoco ninguno más conviene reducir a la divina conformidad que quien es imagen del Padre; ninguno más conviene reducir a la filiación adoptiva que el Hijo natural: y por tanto ninguno más conviene hacerse hijo del hombre que el mismo Hijo de Dios. ⁶

Puesto que pues omnino el mismo es el Hijo del hombre y de Dios por razón de la encarnación; y «cuanto a uno y lo mismo son lo mismo, entre sí son ⁷ lo mismo»: de aquí es que necesariamente se hace la comunicación de idiomas, si no es vocablo en el que se incluya alguna repugnancia; como son aquellos en los que se incluye el respecto de unión de una naturaleza a la otra, como unir, encarnarse, asumir y ser asumido; o la negación de algo cuyo opuesto conviene al otro, como comenzar a ser, ser creado y semejantes, en los cuales la instancia se lleva contra la regla prehabida por la causa predicha.