Breviloquium

Mas acerca de los pecados penales ha de tenerse esto: que aunque el mal de culpa y el mal de pena sean diversas diferencias de males; algunos sin embargo son de tal modo pecados que también ¹ son penas del pecado. Pues en modo especial se llaman pecados y penas del pecado aquellos que tienen adjunto dolor y tristeza, como envidia, acidia y semejantes. — En modo menos especial se llaman aquellos que tienen adjunta o mera depravación de naturaleza, o ignominia, como son aquellos en cuanto a los cuales se dice que el pecador es ² entregado en réprobo sentido. — Mas generalmente aquellos pecados que «están entre la primera apostasía y la última pena de la gehena, y pecados pueden llamarse y pena de pecado», según lo que dice ³ Gregorio, los crímenes se vengan con crímenes. — Mas aunque lo mismo se llame pecado y pena de pecado, ha de tenerse sin embargo que toda pena en cuanto pena es justa y de Dios; mas ninguna culpa es justa ni de Dios, sino sólo del libre arbitrio de la voluntad. — Mas la pena que es mera pena es infligida por Dios; mas la que es culpa, o inclinante a culpa, es contraída o actuada. ⁴

La razón para entender lo predicho es esta: porque, diciendo el mal receso del primer principio, por esto que daña al bien; mas no daña al bien sino quitando algo del bien; mas el bien consiste en modo, especie y orden: ningún mal hay que no sea corruptivo del modo, la especie y el orden. Mas el orden es doble, a saber, orden de ⁵ naturaleza y orden de justicia. El orden de naturaleza está en el bien natural, el orden de justicia en el bien moral; y porque el bien natural está en toda naturaleza, mas el bien moral ha de consistir en la voluntad: por eso el orden de naturaleza está en toda naturaleza, mas el orden de justicia consiste en la voluntad electiva. Y porque la voluntad «es instrumento que se mueve a sí mismo», mas la naturaleza ⁶ mínimamente; de aquí es que el orden de justicia es orden no sólo hecho, sino también factivo; mas el orden de naturaleza es orden hecho. Puesto que pues el mal puede privar el orden de justicia y el orden de naturaleza; de aquí es que doble es el mal, a saber, de culpa y de pena.

De nuevo, porque el orden de justicia es orden voluntario; de aquí es que «el mal de culpa es afección voluntaria, mas el mal de pena es afección involuntaria». ⁷

Por último, porque el orden de justicia, que está en la voluntad, es orden factivo; por eso «el mal de culpa, que es su privación, es el mal que hacemos, y el mal de pena es el mal que padecemos». Y porque no hay pasión, si naturalmente no precede acción; ni acción, a la que no siga alguna pasión: de aquí es que no hay pena sin precedente mérito de culpa, ni hay tampoco culpa sin que la acompañe alguna pena. ⁸

Y puesto que lo que hacemos es de nosotros, lo que padecemos puede ser de nosotros y de otros, a saber, de causa superior o inferior: por eso, aunque toda culpa sea de nosotros, sin embargo no toda pena es de nosotros, antes alguna actuada por nosotros, alguna infligida, alguna contraída.

Y porque cuando quien hace lo que no debe, justo es que padezca lo que debe; por eso toda pena en cuanto pena es justa y de la divina providencia, porque ordenada a la culpa y ordenadora de la misma culpa.

Mas porque aquella pasión puede ser por quite del bien natural, o del bien moral con el natural; de aquí es que alguna pena es mera pena, mas alguna es pena y culpa; porque el bien moral, que es la justicia, no se quita sino por injusticia, que es culpa. — La primera pena pues es de Dios tanto según que pena, como según lo ⁹ que es: de Dios, digo, no instituyente, sino vengante. Mas la segunda, siendo culpa, según lo que es, no es de Dios, sino sólo en cuanto al orden. Mas ella o es actuada, si sigue a lo actual, o es contraída, si sigue a lo original.

Si pues propiamente se toma el mal, según que es privación del bien natural y afección involuntaria y el mal que padecemos; así no coincide con el mal de culpa en lo mismo, aunque esté anexo a lo mismo. Mas si se toma largamente, que se llame mal lo que padecemos ya de nosotros, ya de otra parte, ya en la naturaleza, ya en la voluntad; así coinciden en lo mismo, pero no ¹⁰ a lo mismo, o según lo mismo: porque lo que es culpa en sí se llama pena del precedente; o: la culpa por razón de acción se dice ser pena por razón de pasión. — Y así consta cómo, por cuánto y por qué algo a la vez se llama pecado y pena del pecado.