Breviloquium

Mas para entender cómo la corrupción del pecado entró en el mundo, conviene considerar la caída del primer padre, la traducción de la culpa original y el orto o raíz del pecado actual. — Acerca de la caída del primer padre, pues, estas tres cosas se nos ocurren a considerar, a saber, la tentación diabólica, la culpa cometida y la pena infligida. ¹

Esto ha de tenerse acerca de la tentación: que habiendo Dios fundado al hombre en la felicidad del paraíso en doble sexo, a saber, viril y mujeril; el diablo envidiando al hombre, asumida especie serpentina, acometió a la mujer, primero preguntando: ¿Por qué os mandó Dios que no comieseis? segundo ² aseverando: De ningún modo moriréis; tercero prometiendo: Seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal; queriendo por esta tentación derribar a la mujer más débil y por ella después postrar al sexo viril; lo cual también hizo, permitiéndolo el Señor.

La razón para entender lo predicho es esta: porque, como el primer principio es potentísimo en producir, así también es rectísimo en gobernar; y por eso «las cosas que fundó, así las administra, que sin embargo las deja hacer sus propios movimientos». ³ Puesto que pues el hombre fue así hecho, que por victoria de pugna llegase al premio del eterno descanso; aunque Dios sabía que el hombre sucumbiría a la tentación, debió sin embargo permitir que el hombre fuese tentado por ⁴ quien supiese, pudiese y quisiese. — Puesto que pues el diablo, que antes era sapiente y recto, cayendo por soberbia se hizo versuto y envidioso; y por eso por envidia quería tentar y por astucia sabía: por eso tentó, cuanto pudo, y Dios permitió. Que pues tentando asumiese especie serpentina, esto fue de dispensación divina, para que no sólo pudiese deprenderse su versucia, sino también de aquella efigie la versucia diabólica en tentar pudiese innotescerse a todos los hijos de Adán.

De nuevo, que tentase acerca del precepto de disciplina, ⁵ esto igualmente fue de dispensación divina, para que, ya fuese vencido, ya venciese, a todos innotesciese el mérito de la obediencia, o el demérito de la inobediencia. — Mas que comenzase por la mujer, esto fue de su versucia, porque más fácil es derribar al menos fuerte; de donde la versucia del enemigo acomete la ciudad por la parte más débil.

Igualmente el modo con que procedió en la tentación fue de gran versucia, porque procedió experimentando, impeliendo y atrayendo. Pues tomó experiencia en la interrogación, impelió en la aseguración, mas atrajo en la promesa. Pues primero interrogó acerca de la causa del mandato, para llevar la razón a la duda; segundo, habida la duda: No sea que acaso muramos, aseguró, ⁶ para llevar lo irascible al desprecio; tercero, prometió, para llevar lo concupiscible al apetito, y así por estos tres modos trajese la libertad de arbitrio al consenso, la cual es facultad de la razón y la voluntad, comprendiendo no obstante las tres predichas fuerzas, racional, irascible y concupiscible; respecto de las ⁷ cuales el diablo atrajo a la mujer por triple apetecible, a saber, por ciencia, que es apetecible a lo racional; por excelencia al modo de Dios, que es apetecible a lo irascible; por suavidad del leño, que es apetecible a lo concupiscible. Y así tentó todo lo que había en la mujer tentable, por todo aquello por lo que podía inducirse a tentación, que es el triple apetecible del mundo, a saber, concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y soberbia de la ⁸ vida; según lo cual tres se atiende el origen de toda tentación, ya del mundo, ya de la carne, ya del diablo.