Breviloquium

Mas acerca del cuerpo humano en el estado de primera condición han de tenerse estas cosas según la doctrina de la fe ortodoxa, a saber, que el cuerpo del primer hombre fue así fundado ¹ y formado del limo de la tierra, que sin embargo fuese súbdito al alma y a su modo proporcionable, proporcionable, digo, en cuanto a complexión igual, en cuanto a organización hermosísima y multiforme y en cuanto a rectitud de estatura; mas súbdito, para que fuese obediente sin rebelión, fuese también propagante y propagable sin libídine, fuese vegetable sin defecto, ² fuese también inmutable hasta omnímoda incorrupción, sin intervenir la muerte; y según esto se le dio el lugar del paraíso terrestre en habitación tranquila. — La mujer fue formada del costado del varón en consorcio y ayuda para propagación inmaculada; se dio también el árbol de ³ la vida para vegetación continua, y al fin para inmutación perfecta por inmortalidad perpetua.

La razón para entender lo predicho es esta: porque, siendo el primer principio en producir potentísimo, sapientísimo y óptimo, y en todos sus efectos esto de algún modo manifiesta; potísimamente debió manifestarlo en el último y nobilísimo efecto; como es el hombre, a quien entre las demás criaturas produjo el último, para que en esto potísimamente apareciese y reluciese la consumación de las obras divinas.

Para que pues en el hombre se manifestase la potencia de Dios, por eso lo hizo de naturalezas máximamente distantes, conjuntas en una persona y naturaleza; como son cuerpo y alma, de los cuales uno es sustancia corpórea, mas el otro, a saber, el alma, es sustancia espiritual e incorpórea; las cuales en el género de sustancia máximamente distan. ⁴

Mas para que allí se manifestase la sabiduría de Dios, hizo tal cuerpo, que tuviese a su modo proporción al alma. Puesto que pues el cuerpo se une al alma como perfeccionante y moviente y tendiente arriba a ⁵ la beatitud, por eso, para que se conformase al alma vivificante, tuvo complexión igual no por peso o mole, sino por igualdad de justicia natural, que dispone al nobilísimo modo de vida. — Mas para que se conformase al moviente por multiformidad de potencias, tuvo multiformidad de órganos con suma venustez y artificiosidad y ductibilidad; como consta en el rostro y en la mano, que es «órgano de órganos». — Mas ⁶ para que se conformase al alma tendiente arriba al cielo, tuvo rectitud de estatura y cabeza erecta arriba; para que así la rectitud corporal atestiguase a la rectitud mental.

Por último, para que en el hombre se manifestase la bondad y benevolencia de Dios, por eso hizo al hombre sin toda mancha y culpa y sin toda pena o miseria. Pues siendo el primer principio a la par óptimo y justísimo; porque óptimo, no debió hacer al hombre sino bueno, y por ⁷ tanto inocente y recto; porque justísimo, no debió infligir pena a quien ningún pecado en absoluto tenía: y por tanto constituyó para aquella alma racional tal cuerpo, que así le fuese obediente, que no hubiese en él pugna de rebelión, ni pronidad de libídine, ni disminución de vigor, ni corrupción de muerte; así también fuese conforme al alma, que, como el alma era inocente, y sin embargo podía caer en culpa, así el cuerpo fuese impasible, y sin embargo pudiese caer en pena; y por eso «podía no morir, y ⁸ podía morir»; podía tener suficiencia, y podía tener indigencia; podía obedecer al alma, y podía también tener contra ella rebelión y pugna.

Y por tanto en aquel estado el cuerpo era tal, que de él se hacía decisión seminal para propagación de prole por adminículo del sexo femenino igualmente comprincipiante; se hacía también consumción de humor nutrimental por acción del calor; se hacía también no obstante restauración por alimento de los árboles del paraíso, restaurado por el árbol de la vida, o preservado el húmedo radical; árbol que ciertamente tuvo esta virtud, ⁹ por la cual, como dice Agustín, fue no sólo en manjar, sino también en Sacramento. — La incorrupción pues e inmortalidad del cuerpo de Adán venía principalmente del alma como continente e influyente, de la buena e igual complexión del cuerpo como disponente y recipiente, mas del árbol de la vida como vegetante y adminiculante, mas del régimen de la divina providencia como interiormente conservante y exteriormente protegente.