Breviloquium

Mas en cuanto al obrar ha de tenerse esto acerca de la naturaleza corpórea: que lo celeste influye en lo terrestre y elemental en cuanto a la distintiva significación de los tiempos, a saber, de días, meses y años. Pues así ¹ dice la Escritura que sean para signos, y tiempos, y días y años. — Influyen también en cuanto a la efectiva producción de las cosas generables y corruptibles, a saber, minerales, vegetales, sensibles y cuerpos humanos. — Pero de tal modo son para signos de tiempos y régimen de operaciones que no son signos ciertos de futuros contingentes, ni influyen sobre el libre albedrío por fuerza de constelaciones, la cual dijeron algunos filósofos que es el hado.

La razón para entender lo predicho es esta: porque, habiendo en los cuerpos celestes por proximidad al primer principio luz, movimiento, calor y virtud —luz por razón de su forma y especie, movimiento respecto del superior influyente, calor respecto de la naturaleza inferior recipiente, mas virtud de todos los modos predichos—, siendo, digo, así, los cuerpos celestes por la luz y el movimiento son para distinciones de tiempos, a saber, del día, según la luz del sol y el movimiento del firmamento; del mes, según el movimiento de la luna en el círculo oblicuo; del año, ² según el movimiento del sol en el mismo círculo; mas de los tiempos, según el vario movimiento de los planetas, distancia y concurso, ascenso y descenso, retrogradación y estado, de lo cual nace diversidad en los tiempos.

Mas por la virtud y el calor influyen a la producción de lo que de los elementos se genera, excitando, promoviendo, conciliando; de modo que según la conciliación de contrarios remota de la igualdad influyen en los minerales; según la conciliación menos lejana de la igualdad, en los vegetales; según la conciliación que se aproxima a la igualdad, en los sensibles; mas según la conciliación igual, en los cuerpos humanos, que están dispuestos a la nobilísima forma, que ³ es el alma racional; a la cual se ordena y termina el apetito de toda naturaleza sensible y corporal, para que por ella, que es forma, ente, viviente, sintiente e inteligente, como al modo de círculo inteligible se reduzca a su principio, en el que se perfeccione y beatifique. ⁴

Y puesto que a él tiende por el libre albedrío, por eso en cuanto a la libertad del arbitrio sobrepuja toda virtud corporal; y por tanto todo nació para servirle, mas nada tiene que dominarlo sino Dios solo, no el hado o la fuerza de la posición de los astros.

Y por tanto es indudablemente verdadero que somos el ⁵ fin de todo lo que es, y todas las cosas corporales fueron hechas para el servicio humano, para que de todas ellas se encienda el hombre a amar y alabar al Hacedor del universo, cuya providencia todo lo dispone.

Esta sensible máquina de lo corporal, pues, es como una casa fabricada por el sumo artífice para el hombre, hasta que venga a la casa no hecha por manos en los cielos; para ⁶ que, como el alma ahora por razón del cuerpo y del estado de mérito está ahora en la tierra, así alguna vez el cuerpo por razón del alma y del estado de premio esté en los cielos.