Breviloquium

Acerca de la omnipotencia de Dios han de tenerse estas cosas según la doctrina sagrada: que Dios es omnipotente, pero de modo que no se le atribuyen actos culpables, como mentir y querer el mal; ni actos penales, como temer y dolerse; ni actos corporales o materiales, como dormir y andar, salvo acaso translativamente; ni actos inconvenientes, como poder hacer uno mayor que sí, u otro Dios igual a sí, o infinito en acto, y semejantes: «porque, ¹ como dice Anselmo, cualquier inconveniente, aun mínimo, en Dios es imposible». Mas aunque esto no pueda, es sin embargo omnipotente verdadera, propia y perfectamente.

La inteligencia y razón de lo predicho es esta: porque el primer principio es potente con potencia que es potencia simplemente; y por eso la ² distribución añadida a ella distribuye por aquello para lo que poder es poder simplemente. Mas esto es lo que sale de potencia completa y ordenada. — Completa llamo la potencia que no puede fallar ni sucumbir ni necesitar. Mas la potencia falla pecando, sucumbe padeciendo, incluye indigencia en las acciones corporales. Mas la potencia divina, porque es potencia suma y perfectísima, por eso ni es de la nada ni está bajo algo ni necesita de otro, y por tanto ni lo culpable ni lo penal ni lo material puede; y esto, porque como omnipotente es potencia completa.

Mas la potencia ordenada puede decirse de tres maneras: ³ o según el acto, o según aptitud de parte de la criatura, o según aptitud de parte de la sola virtud increada. Lo que es posible a la potencia dicha del primer modo no sólo es posible, sino también actual; lo del segundo modo y no del primero es posible simplemente, aunque no actual; mas lo del tercer modo, no del primero ni del segundo, es posible a Dios, pero imposible a la criatura. Mas lo que de ninguno de los modos predichos es posible, como aquello que directamente repugna al orden según las razones y ⁴ causas primordiales y eternas, es simplemente imposible: como que Dios haga algo infinito en acto, que a la vez haga que algo sea y de ningún modo sea, que haga que lo que fue no haya sido, y demás tales; poder lo cual es contra el orden y complemento de la potencia divina. — De aquí consta respecto de qué se da la potencia divina; consta también qué debe decirse simplemente posible, y qué simplemente imposible, y que la imposibilidad de algunas cosas se compagina con la verdadera omnipotencia.